Tibetan
། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཡང།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་ཚིག་ལ་ཐུག། གསང་བའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡང།། ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་གཉིས་ལ་ཐུག། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚོན་གང ཡང།། རང་བྱུང་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་ཐུག། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་གནས་དེ་བཞིན་ནོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་མ།། དེ་མ་ཐག་ཏུ་རང་ལས་བྱུང།། མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཡང།། འབྱུང་བའི རྐྱེན་བྲལ་རང་ལས་བྱུང།། བརྟགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་མེད་པས།། གཉིས་སྣང་ཡུལ་དུ་མེད་པས་ན།། བསམ་འདས་ངོ་བོ་བརྗོད་ལས་འདས།། སྐུ་ཡི་སྣང་བ ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད་ཀྱང།། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་ཡེ་ནས་མེད།། གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཡངས་པ།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དགོངས་པ་བརྗོད་ལས་འདས།། གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཨ་ཡི བདག།ནང་མེད་ནང་ནས་རིན་ཆེན་མཛོད་སྣང་བ།། ཡེངས་མེད་རྒྱུན་གྱི་དམ་ཚིག་བསམ་ལས་འདས།། སྣང་མཛད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད།། བལྟ་བར་འདོད་ན་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལྟོས།། འཁོར་ལོའི་ གཞལ་ཡས་སྐྱེ་དང་འབྲི་མེད་པས།། རང་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས།། རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ལས།། གཟུགས་བརྙན་མཚན་མ་སྐུ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ལྟོས།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་པ ཡིས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གདུང་བཟུང་བས།། སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་སྣང་བའི་རང་ལུས་ཐོབ།། ཀྱེ་མ་གསང་སྔགས་ཉིད་ཀྱི་བལྟ་བའི་གནས་ལུགས་ལས།། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་རང་སྣང་བ།། རྡོ་རྗེ སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་འདི་བསྟན་པས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་གྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་འགྱུར།། སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་པས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འདུ་འབྲལ་མེད་པས་ན།། གསང་སྔགས་ཐིག་ལེ སྟོང་དང་མི་སྟོང་མེད།། ཀྱེ་མ་སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་མ་ཡིན་པས།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གཅིག་དང་དུ་མར་མེད།། ཆེ་ཆུང་ཡུལ་མིན་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ།། ཡང་དག་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན ནོ།། ཞེས་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཐུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་གསལ་བའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས།། རང་སྣང་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་གསུངས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་བོ།། སྤྱི་དང་འདྲེན་པའི་ཁྱད་པར་ལས།། གསང་སྔགས་བཞུགས་ཚུལ་གསུང་དུ གསོལ།།
Chinese
秘密智慧五种亦，归于金刚秘密之语。秘密法身大者亦，归于法身之二显现。表征智慧彩虹亦，归于自生教法唯一。诸佛之意自住即如是。唉玛火！离因缘之刹那，彼即刻自生。表征智慧之体性亦，生起之离因缘自生。二考察之诸法皆，无能取与所取故，二显现非境故，离思本体离言说。身之显现本初不变然，智慧心中错觉分别本初无。秘密咒方便之智慧皆广大，明点唯一意念离言说。秘密咒王金刚阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）义（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之主，无内之中珍宝藏显现。无散乱常续之誓言离思。显现造作幻化之明镜坛城即，欲见当观灯之显现。轮之宫殿无生灭，当观自明心之觉性。自性法身之显现中，观色相特征身之神变。导师金刚无量光（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，执持诸佛之智慧种姓故，得无生光明显现之自性身。奇哉秘密咒之见之处所中，自性之显现自显现。此金刚萨埵之明镜示现故，智慧眼将引导有情。心之神变离思离言说故，方便与智慧无离合故，秘密咒明点非空与非不空。奇哉佛身非多样故，智慧显现非一与非多。非大小境甚难了悟。真实大之安住即如是。如是《宝鬘大庄严续》中，示现自性显现心之品第五竟。此后，名为智慧天女明饰者，如是启请曰：奇奇，薄伽梵金刚萨埵，请说自显大之见地。诸佛之智慧乃，胜义与世俗。从共与引导之差别，请说秘密咒安住之方式。
English
Also, the five secret wisdoms, converge on the words of the Vajra secret. Also, the great secret Dharmakaya, converges on the two appearances of the Dharmakaya. Also, the rainbow of symbolic wisdom, converges on the one self-born doctrine. The intention of the Buddhas is naturally abiding, just like that. Emaho! A moment free from cause and condition, immediately arises from itself. Also, the essence of symbolic wisdom, arises from itself, free from the conditions of arising. All the phenomena of the two examinations, because there is no grasping or being grasped, because the two appearances are not objects, the inconceivable essence is beyond expression. Although the appearance of the body is primordially immutable, in the wisdom mind, there is no primordial delusion or conceptualization. The wisdom of secret mantra means is all-encompassing, the single thigle is beyond expression. The lord of the secret mantra king Vajra A（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning in Chinese） Yi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Literal meaning in Chinese）, the precious treasury appears from within the without. The unwavering continuous samaya is beyond thought. The very mandala of the mirror of manifestation's magic, if you want to see, look at the appearance of the lamp. Because the palace of the wheel has no birth or destruction, look at the self-illuminating awareness of the mind itself. From the appearance of the self-nature Dharmakaya, look at the miraculous manifestations of the body, the signs of the form. The teacher Vajra Amitabha, because he holds the lineage of the wisdom of all Buddhas, he has obtained the self-nature body of unborn, clear light appearance. Alas, within the viewing position of the secret mantra itself, the appearance of self-nature is self-appearing. Because this mirror of Vajrasattva is shown, the wisdom eye will guide beings. Because the magical manifestations of the mind are inconceivable and inexpressible, because method and wisdom are inseparable, the secret mantra thigle is neither empty nor non-empty. Alas, because the Buddha's body is not diverse, the wisdom appearance is neither one nor many. Not being a realm of large or small is very difficult to realize. The abiding of the great perfection is just like that. Thus, from the Tantra of the Great Adornment of Fine Jewels, the fifth chapter, which teaches the mind of the self-nature appearance, is complete. Then again, the goddess of wisdom, named Clear Ornament, spoke as follows: Kye Kye, Blessed Vajrasattva, please explain the view of great self-appearance. The wisdom of all Buddhas is, ultimate and conventional. From the difference between common and guiding, please explain the way the secret mantra abides.
Tibetan
དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས།། ཞི་བའི་གདན་ལས་ལངས་ནས་ནི།། ལས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན།། ངེས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལེའུ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ལྷ་མོ་རྒྱན་ལྡན་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ།། ལས་གྱི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོས་སྤྱད།། རྣམ་རྟོག་ལས་ནི་ཇི་ཙམ་པར།། རང་སྣང་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་བསྒོམ།། བསམ་བྱེད་འདུ་འཕྲོ་ཇི་སྙེད་པ།། ཐབས་ཀྱི་འདྲེན་སྒོ་ཆེན པོར་བྱུང།། ཆོས་ཉིད་དག་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱང།། སྣང་མཛེས་སེམས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལྟོས།། ཨེ་མ་དྲི་མ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང། མིང་ཙམ་དོན་ལ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཉོན་མོངས་ཡིད་དྲུག་སྤྱོད་པ་བཞི།། མངོན་སུམ་ཉིད་ལ ཡོད་མ་ཡིན།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང།། རང་སྣང་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཐིག་ལེའི་རང་འོད་རྣམ་ལྔ་ཡང།། རྒྱུན་ཏུ་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཡན་ལག་དྲུག་ལྟར་བཤད་པ་ཡང།། དོན་དམ ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན།། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང།། གཞི་སྣང་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན།། ཐབས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས།། སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་མེད་པས།། རང་སྣང་ཆེན་པོར་སྣང་བའོ།། ཞེས་ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྦྱར་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ། སྣང་བ་ཆེན་པོས་ཕྱོགས་ བཅུ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད་དོ།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དབྱངས་མཁན་མས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། རྩོལ་བ་ཅན་དུ་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི་གང་ལགས། མི་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ནི་གང་ལགས། སེམས་ཅན་རྣམས་གང་གིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། བཤད་དུ་ གསོལ།། གསུང་དུ་གསོལ།། ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཐབས་དམ་པ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ངས་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མ་འགགས་པར་བསྟན གྱིས།ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་འོ།། རིག་པའི་སྐུ་ཉིད་ལ་རྩོལ་བ་མི་མངའ་བས།། བྱ་བྱེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གྲོལ་བར་ངས་བསྟན་ཏོ།། བྱ་ བཙལ་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་བསྟན་ཏོ།། ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་
Chinese
此后，薄伽梵金刚萨埵，从寂静的座上起身，示现事业显现之神变，宣说了这部决定的广大续部。 唉玛，具饰天女谛听！我所宣说，善加谨记于心。心之显现有多少，就以事业之大行来行持。从分别念产生多少，就在自显大空性中修习。思虑分别有多少，就成为方便之大门。法性清净之身，也请看显现美妙之心的明镜。唉玛，显现为二元的垢染，也仅仅是名称，实际上并不存在。烦恼、六识、四种行持，实际上并不存在。佛陀之身，以及受用，在自显中也不存在。明点的自性光明五种，恒常显现也不存在。如同支分六法所说，究竟意义上也不存在。众生错乱的显现，在基础显现中也不存在。从方便的大秘密中，身是完全不生的，因此显现为自显大光明。如是《宝饰庄严大续》中，将错乱显现融入净土之品第六。 之后，世尊金刚萨埵再次从等持中起身，以大光明普照十方一切。示现了不可思议的法身之游舞。然后，智慧天女妙音天女如此祈请道： 奇哉！圆满正等觉佛陀薄伽梵，具有大悲心者，请问努力能解脱的窍诀是什么？不能解脱的窍诀是什么？众生以何能得解脱？请您宣说！请您开示！请您授记！请您指示殊胜方便！ 如是祈请。 之后，世尊再次说道： 奇哉！智慧天女，汝当谛听！我将开示方便之门无有止息。善加谛听！圆满正等觉佛陀没有勤作。因为智慧之身没有勤作，我已开示，以所有能作所作皆不能解脱。我已经开示，以舍弃能作所作的诸法而得解脱。以真实窍诀能表示智慧者，即是法身智慧之光明，于任何边
English
Then, the Bhagavan Vajrasattva, rising from the seat of peace, displayed the magical manifestations of action, and spoke this chapter of the great definitive tantra. Ema, listen, adorned goddess! Hold well in mind what I have shown. As many appearances of mind as there are, practice them with the great conduct of action. As much as arises from conceptual thought, meditate in the expanse of great self-appearance. As many thoughts and distractions as there are, they become the great door of skillful means. Even the very body of the purity of dharmata, look at the mirror of the beautiful appearance of the mind. Ema, even the appearance of dualistic stains, is just a name, it does not exist in reality. Afflictions, six consciousnesses, four conducts, do not exist in manifest reality. The body of the Buddha, and also enjoyment, do not exist in self-appearance. The five self-lights of bindus, do not exist as a constant appearance. Even the explanation as six limbs, does not exist in ultimate meaning. Even the deluded appearance of sentient beings, does not exist in the ground appearance. From the great secret of skillful means, the body is completely unborn, therefore it appears as great self-appearance. Thus, in the great tantra of 'Jewel-Adorned Array', the sixth chapter is 'Integrating Deluded Appearances into Pure Lands'. Then again, the Bhagavan Vajrasattva himself arose from samadhi, and with great appearance pervaded all ten directions. He performed inconceivable plays of the dharmakaya. Then the wisdom goddess Sarasvati requested thus: O, perfectly complete Buddha Bhagavan, endowed with great compassion, what is the instruction for liberation through effort? What is the instruction for non-liberation? By what will sentient beings be liberated? Please explain! Please speak! Please prophesy! Please show the supreme means! Thus she requested. Then again, he spoke: O, wisdom goddess, listen! I will show the door of means without obstruction. Listen well! The perfectly complete Buddha has no effort. Because the body of awareness has no effort, I have shown that one is not liberated by all actions and agents. I have shown that one is liberated by the dharmas that have abandoned action and seeking. That which reveals awareness through the true instruction is the light of the dharmakaya's wisdom, at any extreme.