Tibetan
རག་མ་ལུས་པའོ།། རིག་པ་སྟོན་པར་བྱེད པའི་ཐབས་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིས་ཡང་དག་པའི་སྐུ་མཚོན་པའོ།། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ།། རང་གི་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྐུ་གསུམ་འདུ འབྲལ་མེད་པའི་དོན་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ།མ་བཅོས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁས་པས་བལྟ་བར་བྱའོ།། རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་གསལ་ བའོ།། དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་ཏེ། དོན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་རང་སྣང་བའི་མིག་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཉིད་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ།། དེའི་ཚེ་རིག་པའི་སྣང་བའི་ངོ་བོ་དང བཅས་པ་དེ་ཉིད་རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་བལྟ་བ་དྲན་པར་བྱའོ།། རིག་པ་དེ་ཉིད་རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པས། དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་མིག་གི་ཟུར་གྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ།། དེ་ནས་རང་གི དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་སྐུ་དང་བཅས་པ་གསལ་ལོ།། སངས་རྒྱས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང བར་འགྱུར་རོ།། དེའི་ཚེ་གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་གནས་ཤིང། སེང་གེའི་མཆོངས་སྟངས་ཀྱིས་ངོ་བོ་འབྲུ་ཚུགས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ།། ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིངས་པའི་འགྲོས་ཀྱིས་རྗེས་བཅད་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།། དེའི་ཚེ་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་སློང་བའི་གདམས་ངག་ལ་གནས་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ། སྣང་བའི་ལྷ མོ་ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བས།། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་གམ། ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད། དེས་གྲོལ་བ ལགས་སམ་ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་དོ།། སྤྲད་པའི་ཡུལ་མེད དོ།། ངོས་བཟུང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ངོ་སྤྲད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་བྲལ་བའོ།། ངོ་སྤྲད་པ་ལ་དགོས་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་པར་བསྟན་པའོ།། རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅོག་བཞག་གིས བལྟ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་
Chinese
完全穷尽。 以能示现觉性之所有方便中，无与伦比者，象征真实之身。 嗟，种姓天女！ 自身眼之真如心髓金刚身，于血脉中开示者，乃眼之如是性，三身聚散无别之义，觉性自明之密意，未作造作之智慧，智者应观之。 虹光水灯中，真实佛陀觉性血脉之身完全显现。 彼亦于界与觉性无离无合而住，不为事物所障蔽，以自显现之眼，应于彼真如之自性中执取。 彼时，应忆念觉性显现之体性及一切，即觉性寂止之观。 觉性彼者，不离自身安住之事物彼者，亦应以眼角观之。 彼时，自身界之显现，连同身而显明。 若一佛明点之密意，不离自生智慧之状态，则将见诸佛之身之如是性。 彼时，安住于如象之观法密意中，如狮子之跃起般，应执取其体性之精髓。 如鹏鸟于虚空中翱翔般追随，则将见诸佛之身之体性如是性。 彼时，应安住于启发显现为智慧之口诀中。 其后，世尊金刚萨埵前，名为光明遍照之显现天女，如是请问： “嗟，世尊！以真实圆满正等觉之密意作介绍即可吗？介绍有何必要？以此能解脱吗？” 其后，又作开示： “嗟，眷属之天、龙及菩萨众谛听！于真实圆满正等觉无有介绍。 无有介绍之境。 因已远离一切执着，故远离介绍之因缘。 已开示介绍无有任何必要。 种姓之子，若能以眼之真如寂止而观知觉性之如是性，则将知晓一切法之总相与自相。”
English
Completely exhausted. With the unparalleled among all the means of showing awareness, it symbolizes the true body. Alas, goddess of lineage! The very essence of one's own eye, the Vajra body, is shown in the lineage. The suchness of the eye, the meaning of the three bodies inseparable, the self-illuminating intention of awareness, the unadulterated wisdom, should be seen by the wise. In the rainbow water lamp, the true Buddha's awareness, the body of the lineage, is fully revealed. It also abides without separation from the realm and awareness. Unobstructed by things, with the self-appearing eye, the nature of suchness should be grasped in itself. At that time, the nature of the appearance of awareness and everything should be remembered as the view of awareness at rest. That awareness itself, without moving from the object of its own dwelling, should also be looked at with the corner of the eye. Then, the appearance of one's own realm, together with the body, becomes clear. If the intention of the single Buddha bindu does not move from the state of self-born wisdom, then the suchness of the bodies of all Buddhas will be seen. At that time, abiding in the intention of the elephant's view, like the leap of a lion, the essence of its nature should be grasped. Following like a garuda soaring in the sky, the suchness of the nature of the bodies of all Buddhas will be seen. At that time, one should abide in the instruction that awakens appearance into wisdom. Then, again, in front of the Blessed One Vajrasattva, the goddess of appearance named Light Everywhere, asked: "O Blessed One! Is it enough to introduce the intention of the truly complete and perfect Buddha? What is the need for introduction? Is it liberated by this?" Then, again, the teaching was given: "O gods, nagas, and bodhisattvas of the retinue, listen! There is no introduction to the truly complete and perfect Buddha. There is no object of introduction. Because it is free from all attachments, it is free from the causes and conditions of introduction. It has been shown that there is no need for introduction. Son of lineage, if one can know the suchness of awareness by looking at the suchness of the eye at rest, then one will know the general and specific characteristics of all dharmas."
Tibetan
རོ།། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མའི་དུས་སུ། བསླུ་བྲིད་བྱིས་པའི་ངང ཚུལ་ཅན་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པའི་དུས་འབྱུང་སྟེ།དེའི་ཚེ་ངའི་རྒྱུད་གསང་བ་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། ཡང་དག་པའི་རིག་པ་ཉིད་ལ་དཔེས་མཚོན་དུ་མེད་དོ།། རང་བཞིན་གྱིས་ འོད་ལྔ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འོད་ལྔ་བསྟན་ཀྱང་སངས་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་རོ།། མ་ཆགས་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོས་མ་སྤྱད་ན། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པའི་དཔེས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྙེད་པར་མི འགྱུར་རོ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཅོག་བཞག་གཅིག་གི་ངང་དུ་བཞག་མ་ཤེས་ན། རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་མ་སྟོན་པ ཆེན་པོ།རིག་པའི་ངོ་བོ་ཐབས་གང་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། སྣང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་སྣང་བ་སྟོན་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ཡང་དག་པའི་མན་ངག་ རྩོལ་བསྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི།མི་སྣང་བའི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། རིག་པའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐུ་མེད་པའི་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐམས་ཅད་འུབ་ཆུབ་པར་འགྱུར་རོ།། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཀྱང།རིག་པའི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་འཆར་ནུབ་མེད་པར་བསྟན་པར་བྱའོ།། རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ སྒྲོན་མ་ལ་གནས་པར་བྱ་སྟེ།དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མངོན་པར་དགའ་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།། སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱར་མེད་པས་བྱ་མི་དགོས། བཙལ་དུ་མེད་རྩོལ་བ་ལས་འདས་སོ།། རིག་པའི་ གནས་ལུགས་ལ་མཁས་པས་བསྟན་པར་བྱའོ།། རིག་པའི་འགྲོ་ས་ཉིད་ལ་ཕུགས་གཏད་དོ།། རིག་པའི་འབྱུང་ས་ཉིད་ལ་གཅུན་པར་བྱའོ།། རིག་པའི་གནས་ས་ལ་གཟེར་གདབ་པར་བྱའོ།། རིག་པའི་བསྐྱལ་ས་ཆེན པོ་གཅིག་གིས་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ།། མཐོང་སའི་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་བསྟན་པའི་ཚིག་གིས་གཟེར་གདབ་པར་བྱའོ།། རིག་པའི་རྩལ་གསུམ་ལུས་ལ་འབྱོངས་པར་བྱའོ།། སྣང་སའི་འཆར་ལུགས་གཅིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད ཤེས་ན།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ།། རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ།། སྐུའི་གནས་ལུགས་གཅིག་ མཐོང་ན།སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུག
Chinese
罗！嗟，具种姓之子！我完全涅槃之后，末法时期五百末世之时，被诱惑的稚童之辈，对于佛陀的密意，相信范例之时，那时我的密续将会出现。对于真实的觉性，没有范例可以比拟。自性具有五种光明，自然具备，即使显现影像的五种光明，也不会成佛。如果不以无染的大贪欲来实践，不以努力和范例来效仿，就无法获得法性。如果不将一切努力和勤作都放下，安住在唯一的止住状态中，那么凭借有分别的意识，也无法获得真实的意义。之后又问：嗟，大导师！觉性的体性，以何种方便能够见到？请作授记，请作显现。之后又作开示：嗟，显现之天女们，谛听！真实的口诀，是远离一切努力和勤作的，应当精通于不可见的伟大显现。应当观见觉性的清净之身，在无身之身的虚空中，一切都将充满。即使佛陀之身远离一切所见之相，但由于觉性之身显现明了，因此应当开示无有生灭的智慧。自显法性的显现，应当安住在清净虚空的明灯之中，那时将会见到佛陀的净土，极乐世界。显现法性无有作为，因此无需作为。无可寻觅，超越勤作。应当由精通觉性之实相者来开示。应当将觉性的行处作为究竟。应当调伏觉性的生起之处。应当将觉性的住处钉牢。应当以觉性的一个伟大转移来遮蔽。对于所见之身的显现，应当以开示之语来钉牢。应当使觉性的三种力量在身上纯熟。如果知道显现之生起方式的唯一真如，那么将会知道一切法的真如。如果知道觉性之广大见地的唯一真如，那么将会知道一切法的真如。如果见到一个身的实相，那么将会见到一切身的实相。
English
Ro! O son of noble family! After my complete Nirvana, in the final five hundred of the degenerate age, when those deluded childish ones believe in examples of the Buddha's intent, then this secret lineage of mine will arise. There is no example to represent true awareness. Even if the five lights of inherent nature, naturally present, are shown as reflected lights, one will not attain Buddhahood. If one does not practice with great, unattached desire, one will not attain the nature of reality without effort and example. If one does not know how to rest in a single state of complete cessation, free from all effort and striving, one will not attain the true meaning with a conceptual mind. Then again he asked: O great teacher! By what means can the essence of awareness be seen? Please prophesy, please reveal the appearance. Then again he spoke: O goddesses who reveal appearances, listen! The true instruction, free from all effort and striving, is to become skilled in the great appearance of the invisible. One should look upon the perfectly pure body of awareness, in the space of the body without a body, everything will be completely filled. Although the body of the Buddha is free from all visible appearances, because the body of awareness is manifestly clear, one should show the wisdom that is without arising or ceasing. One should abide in the lamp of the pure realm of the self-appearing nature of reality, and then one will see the pure land of the Buddha, the Land of Great Bliss. Since appearance and reality are without action, there is no need to act. It is beyond searching, beyond effort. It should be taught by one skilled in the state of awareness. The ultimate goal should be the very place where awareness goes. The source of awareness should be controlled. The place of awareness should be fixed. The great transference of awareness should be covered. The appearance of the visible body should be fixed with the words of teaching. The three powers of awareness should be mastered in the body. If one knows the single suchness of the way appearances arise, then one will know the suchness of all phenomena. If one knows the single suchness of the great view of awareness, then one will know the suchness of all phenomena. If one sees the single state of the body, then one will see the state of all bodies.