Tibetan
དངོས་པོ་སྐུ་དང་འོད་དུ་ཤར།། རིག་པའི་སྒྲོན་མ་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས།། རྟོག་པ་མེད་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་དང་ཕྲད།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འཁྲུལ་རྟོག་ག་ལ ཡོད།། ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་ལ་ངར་འཛིན་ངང་གིས་མེད།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ཞེ་འདོད་མེད་པར་བསྟན།། རིག་པའི་སྐུ་ལ་གསལ་འགྲིབ་ཡོངས་ཀྱིས་མེད།། སེམས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་འཛིན།། ཡིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྣ ཚོགས་གཅོད་པར་བྱེད།། མ་རིག་སྐུ་ནི་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད།། དེ་དག་དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ།། རིག་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡང་དག་སྐུ་ལ་སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་གསལ།། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་མ་སྐྱེས་གདོད ནས་རྫོགས།། སྟོང་པའི་སྐུ་ལ་ངོས་བཟུང་ག་ལ་ཡོད།། འོད་གསལ་སྐུ་ལ་མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་མེད།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་གསལ་དང་མི་གསལ་མེད།། རང་སྣང་སྐུ་ལ་ཉོན་མོངས་བསམ་པ་མེད།། ཆོས་ཉིད སྐུ་ལ་ཡིན་མིན་རྩིས་དང་བྲལ།། རིག་པའི་སྐུ་ལ་བདག་རྟོག་ཡིད་དང་བྲལ།། དབྱིངས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་མ་བསྒྲིབས་དེ་བཞིན་གནས།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན ཡིན།། སྟོང་པའི་ལམ་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། སྔགས་པས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་འདོད།། ཕྱོགས་སུ་སྣང་བའི་ཡུལ་ནི་རབ་ཏུ་སྤངས།། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ ཉམས་སུ་བླང་ཐབས་ནི།། དུས་གསུམ་གཤེགས་པས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་བསྔགས།། གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་འདུག་ན་སྣང་བ་གྲོགས་སུ་འཆར།། བལྟར་མེད་སྐུ་ལ་བལྟས་ན་རང་གི་སྣང་བ་མཐོང།། རྐང་མེད་མཁའ ལ་བསྐྱོད་པས་སྣང་སྲིད་དབང་དུ་སྡུད།། རིག་པ་རྐྱེན་དང་འཕྲད་པས་རང་གི་བདེ་བ་རྙེད།། རིག་པ་མཁའ་ལ་གསལ་བས་རང་རིག་དབྱིངས་སུ་ཚུད།། འཛིན་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་ན་རང་སྣང་རྟོགས་པའི མཆོག།སངས་རྒྱས་ཐུགས་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ།། ཨེ་མ་ཧོ་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཉོན།། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་བྲལ་བར་གསུངས།། འཛིན་ཆགས་ མེད་པའི་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་ལ།། ཞེ་འདོད་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་རྣམ་གཉིས་གསལ།། སྤང་ཐོབ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང།། ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའི་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ཟིན།། བདག་དང་བྲལ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལྔ སྣང།། ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་མར་སྣང།། སྟོང་རིག་གསལ་བའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་རང་གསལ་བདེ་བའི་སྐུ།། རྟོག་པའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྟུང་སངས
Chinese
事物显现为身与光，觉性之灯与境相伴而住。若无分别念，则与法性之义相遇。法身之中怎会有错觉分别？报身之中自然没有我执。化身之中示现无有贪欲。觉性之身完全没有明暗。心之身执持种种事物。意之身则断除种种。无明之身则摄集一切。因此，这些是错觉之身。觉性之身是这样的：在真实之身中，显现世间万法。金刚之身是无生，从原始就圆满。空性之身怎会有执着？光明之身没有相的分别念。智慧之身没有明与不明。自显之身没有烦恼思虑。法性之身远离是非计较。觉性之身远离我执和意念。虚空之身远离边际和方向。佛身是无遮蔽，如是安住。是众生一切的珍宝。在空性之道上，自生智慧显明。持咒者欲佛陀智慧为眼。彻底舍弃显现为方位的境。不落方位，如日月之轮。修持智慧显现之方法是：三世诸佛如此赞叹。若独处无友，则显现为友。若观无可观之身，则见自之显现。无足于空中行走，则摄集显有为己用。觉性与缘相遇，则得自之安乐。觉性于空中明澈，则自明融入法界。若离执着之法，则是证悟自显之殊胜。如是安住于佛陀之心。唉玛吙，谛听四种姓之佛陀！所有密咒之方便支分是：宣说能取所取分别念自然解脱。于无有执着之自显虚空中，无有贪欲之明灯，二者显明。见无有舍弃与获得之法身显现。抓住远离方位的光之轮。显现远离自我的幻化五身。显现远离境相的种种法性。于空明之身中没有变化。未被元素之缘所染污，自明安乐之身。不堕入分别念之方，佛陀！
English
Things appear as body and light, the lamp of awareness dwells together with the realm. If there is no conceptual thought, then one meets the meaning of dharmata. In the dharmakaya, how could there be mistaken thoughts and discriminations? In the sambhogakaya, there is naturally no self-grasping. In the nirmanakaya, it is shown without desire. In the awareness body, there is completely no clarity or obscurity. The mind body holds all kinds of things. The intellect body cuts off all kinds of things. The ignorance body gathers everything. Therefore, these are mistaken bodies. The awareness body is like this: In the true body, all phenomena of existence and samsara are clear. The vajra body is unborn, complete from the beginning. In the emptiness body, how could there be grasping? In the clear light body, there is no conceptual thought of signs. In the wisdom body, there is no clarity or non-clarity. In the self-appearing body, there are no afflictions or thoughts. In the dharmata body, it is free from right and wrong calculations. The awareness body is free from self-grasping and mind. The space body is free from boundaries and directions. The Buddha body is unobscured, abiding as it is. It is the precious jewel of all sentient beings. On the path of emptiness, self-arisen wisdom is clear. The mantra practitioner desires the wisdom of the Buddha as the eye. Completely abandon the realm that appears as a direction. Not falling into a direction, like the wheel of the sun and moon. The method of practicing the appearance of wisdom is: The Buddhas of the three times praised it in this way. If one stays alone without friends, then appearances arise as friends. If one looks at the body that cannot be looked at, then one sees one's own appearance. Moving in the footless sky, one gathers existence and samsara under one's power. When awareness meets with conditions, one finds one's own happiness. When awareness is clear in the sky, one's own awareness enters into the expanse. If one is free from the dharma of grasping, then it is the supreme realization of self-appearance. It abides in the heart of the Buddha in that way. Emaho, listen to the Buddhas of the four lineages! The limb of the method of all secret mantras is: It is said that the apprehended and apprehender, conceptual thoughts, are naturally liberated. In the self-appearing sky without attachment, the lamp without desire, the two are clear. One sees the appearance of the dharmakaya without abandonment or attainment. Grasp the halo of light that is free from directions. The five illusory bodies that are free from self appear. The various dharmatas that are free from objects appear. In the body of clear emptiness and awareness, there is no change. The self-clear blissful body is not stained by the conditions of the elements. Not falling into the direction of conceptual thought, Buddha!