Tibetan
www.rkts.org/cat.php?id=64&typ=3 www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb005.011 Gpb005.011 ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ལ་མ་བུ་དྲུག།།། གྲགྱགླཊཿ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སིྂ་ཧ་པ་རཱ་ཀྲ་མ་པཱུརྞྞ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་ དུ།སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲག་པོ་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཨེ་མ་ཧོ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ རང་རྒྱུད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། འགྱུར་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྫོགས།། དེ་སྟོན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལུང།། འདི་བཤད་པ་ཡིས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། དེ་སྐད་ཅེས་གཟུགས་མེད་པའི་སྐུས། བསམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་གཟིགས་ཏེ། ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། རིག་པ་མ་བཀོད་པར་སྣང་བ་ནས། གསུངས་སོ།། གསུང་ངོ།། གསུང་བར་འགྱུར་རོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། བཀོད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་འགྱུར་བ་མེད་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ་ལྔ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་བཅོན་ལྡན་འདས་དཔལ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། དགོངས་པ་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ལྟ་བ། རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པའི་ཆིག་ཆོད་བལྟ་བ་ངས་བསྟན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག། བལྟ་བ་རང་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོས་གཟུང་གི་མཐའ་ ལས་འདས་ཀྱང།ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་རོལ་པ་མ་འགག་པས། ཡེ་ནས་བལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་འགགས་པ་མེད་དོ།། དགོངས་པར་རང་གནས་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོགས་མཐའ་མེད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རིགས་ཀྱི་ བུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ནོར་བར་བསྟན་ན།། དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལྔས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་མ་འགགས་པར་གསལ་ཏེ། དེ་ཡང་དགོངས་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། རི་བོ་སྤྱི་བཅིངས་ཀྱི དགོངས་པས་བལྟ་བ་ལ་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པས་ས་གཟུང་བར་བྱའོ།། ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པས་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་བརྟག་པར་བྱའོ།། ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་པའི་དགོངས པས་དོན་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ།། རྒྱ་མཚོ་ཀློང་བརྡོལ་གྱི་དགོངས་པས་རིག་པ་དབྱིངས་ལ་བསྐྱལ་བར་བྱའོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རིགས་ཀྱི་བུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་དགོངས་པ་ལྔ།། འགག་མེད་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་ལ ཁྱབ།། ཡེ་ནས་ཀློང་འབྱམས་དགོངས་པ་ལས།། ལྷག་མཐོང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས།། དེ་ཚེ་རང་གི་བདེན་པ་མཐོང།། དེ་ལས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་སྐྱེས།། དེས་ནི་སྐྱེ་མེད་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ རྟོག།རྟོག་ན་གསང་སྔགས་སྐྱེ་མི་འགྱུར།། མཚན་མའི་སེམས་ལ་དོན་བཙལ་བས།། དོན་མེད་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ།། རང་རིག་ཡེ་ནས་དགོངས་པ་ཉིད།། ཡུལ་དུ་མི་སྣང་ཀུན་ལ་རོལ།། རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ ནམ་མཁའ་ལ།། བྱ་བྱེད་མེད་པའི་རིག་པ་གསལ།། འཛིན་པ་མེད་པའི་རང་སྣང་ལ།། ལྟ་བྱེད་མེད་པའི་ལྟ་བ་གསལ།། རྟོགས་མཐའ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ།། རྟོག་མེད་རང་སངས་བསྒོམ་པ་གསལ།། བགྲོད་མེད སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། མ་འགགས་ཞེན་མེད་སྤྱོད་པ་གསལ།། འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ལ།། རང་སྣང་བཟློག་མེད་འབྲས་བུ་གསལ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་མཛེས།། ལྷང་ངེ་ལྷན་ནེ་དོན་གསལ བའོ།། དེ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངའ་བདག། ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་གི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པ། བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། གསུང་དུ་གསོལ། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་གནས་ཀྱི་དོན་ལས་བཞེངས་ནས། རིགས་ཀྱི སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ངས་དགོངས་པ་ལྔའི་དོན་མ་ནོར་བར་བསྟན་གྱིས་ཉོན་ཅིག། ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག། རི བོ་སྤྱི་བཅིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་དུས་ན།རྫོགས་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ། དབང་པོ་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་ཤར་བའི་ལྟ་བ་ ནི།རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་སྐུ་དང་བཅས་པར་རྟོགས་ཤིང། དེའི་ཚེ་དགོངས་པ་ནི་གསལ་བ་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་འགག་མེད་ཤུགས་འབྱུང་གི་སྤྱོད་པ་ནམ་ མཁའ་ལ་མདུང་བསྐོར་བ་ལྟ་བུའོ།། འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་མེད་རང་བྱུང་གི་སྣང་བ་མཐོང་བའོ།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་འདུག་པ་ཙམ་ཞིག་རྟོགས་པའོ།། དགོངས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་དར་ཆགས་པ ལྟ་བུར་རྣམ་རྟོག་གི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་མ་བཀག་ལྷུག
Chinese
日月和合自身具，母子共有六位尊。གྲགྱགླཊཿ。（藏文）印度语：玛哈僧哈巴Ra格Ra玛布尔纳丹扎纳玛。（梵文天城体：महासिँहपराक्रमपुर्णतन्त्रनाम）。（梵文罗马转写：mahāsiṃhaparākramapurṇatantranāma）。（汉语字面意思：大狮子威力圆满续）。藏语名为：狮子威力圆满大续。顶礼薄伽梵大力威猛尊！如是我闻，于一时，唉玛吙！一切有情自相续，诸佛之智慧身相，无有迁变任运成，示彼广大智慧语，以此宣说得解脱。如是，以无色之身，观照离思之智慧，于法界之宫殿中，从未造作之显现中，宣说也，正在宣说，将要宣说。如是我闻，于一时，智慧之智，于庄严珍宝之宫殿中，与不变自性清净之五身俱。尔时，薄伽梵吉祥普贤王如来，从法性显现之等持中起，宣说此意自住智慧决断之见。唉玛吙！稀有之见，自明之智慧普贤王如来，我已宣说未离法性原始界之决断见，金刚萨埵等眷属谛听！见，虽已超越自显智慧之执着边，然大悲自显之游舞未曾止息，是故，本来之见，于自生之智慧无有阻碍。于意，于自住之智慧无有穷尽之悟。唉玛吙！种姓之子，若无谬误地宣说圆满正等觉之意，则意以五大智慧，无碍地显现智慧之义。何为五意耶？以山王总持之意，应重述见。以智慧总集之意，应把握地。以明点透视之意，应观察显现之生起方式。以日月等齐之意，应付诸实行。以海阔天空之意，应将觉性托付于法界。阿
English
Sun and moon united in oneself, six deities shared by mother and child. གྲགྱགླཊཿ. In Indian language: Mahasimhaparākramapūrṇatantranāma. In Tibetan language: The Great Tantra of Complete Lion Power. Homage to the Bhagavan, the powerful and mighty one! Thus I have heard, at one time, Emaho! In the self-continuum of all sentient beings, the wisdom body of all Buddhas is spontaneously accomplished without change. Showing that great wisdom speech, liberation will be attained by this explanation. Thus, with a formless body, gazing upon wisdom free from thought, in the palace of the realm of Dharma, from the uncreated appearance, it is said, is being said, and will be said. Thus I have heard, at one time, the wisdom of awareness, in the palace of precious jewels, together with the five bodies that are immutable and naturally pure. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, arose from the samadhi of the manifestation of Dharma, and spoke this view of the single certainty of wisdom abiding in its own state of intention. Emaho! Wonderful view, the self-knowing wisdom Samantabhadra, I have shown the decisive view that has not moved from the original realm of Dharma, listen, Vajrasattva and other retinues! Although the view has transcended the limits of grasping self-appearing wisdom, the play of compassion's self-appearance has not ceased, therefore, the original view has no obstruction to self-born wisdom. In intention, there is no end to the realization of self-abiding wisdom. Emaho! Son of lineage, if the intention of the perfectly complete Buddha is taught without error, then the intention manifests the meaning of wisdom unhindered by the five great wisdoms. What are the five intentions? With the intention of the mountain king's general holding, the view should be repeated. With the intention of the general collection of wisdom, the ground should be grasped. With the intention of the piercing through the bindu, the way appearances arise should be examined. With the intention of the equality of sun and moon, it should be put into practice. With the intention of the vast ocean, awareness should be entrusted to the Dharma realm. A
Chinese
诶玛吙！ 种姓之子。 诸佛之意五种， 无碍之方式遍布， 本来空阔之意中， 生起胜观觉性之智慧。 彼时见自之真谛， 彼中生觉性之花朵， 彼即度往无生彼岸。 见解智慧于义中， 证悟则密咒不生变。 于相之心中寻义故， 获得无义轮回之痛苦。 自觉本来即是意， 不显于境而享用一切。 无分别之虚空中， 无作之觉性明朗。 无执之自显中， 无见者之见解明朗。 无尽之智慧中， 无念自成之禅修明朗。 无行之空性智慧中， 无碍无执之行持明朗。 诸法智慧种子中， 自显无还之果明朗。 佛陀智慧以明朗而庄严， 朗然坦然意义明朗也。 其后，遍照金刚一切知法王如是祈请： 噫嘻！导师普贤王如来， 佛陀与智慧之主宰， 具足悲心自显之意， 吾等信奉之眷属，五种明点之义为何？ 祈请开示。 其后，导师普贤王如来从等持自住之义中起立， 对种姓之诸佛开示道： 种姓之子！眷属之菩萨众等谛听！ 我将无谬宣说五种意之义，谛听！ 善谛听！ 当理智总持之意生起之时，大圆满之见解达到究竟， 对上中下三种根器， 显现三种见解之相： 上等根器，觉性之显现自然生起之见解是， 证悟自之智慧无分别之觉性与身俱， 彼时之意是不动之明朗，如大海中星月显现。 行持是无碍任运之行持，如虚空中挥舞长矛。 果是得见无生自生之显现。 中等根器之见解是，仅证悟自之觉性安住于无生中。 意如大海上悬挂旗帜般，远离分别念之边。 行持是不遮任运。
English
Emaho! Son of lineage. The five intentions of all Buddhas, Pervade completely in an unobstructed manner, From the intention of the vast expanse of primordiality, Arises the wisdom of superior insight and awareness. At that time, one sees one's own truth, From that, the flower of awareness arises, That is crossing to the unborn other shore. View and wisdom realize the meaning, If realized, secret mantra does not change. By seeking meaning in the mind of signs, One obtains the suffering of meaningless samsara. Self-awareness is inherently intention itself, Not appearing as an object, it enjoys everything. In the sky of non-conceptual thought, Awareness without action is clear. In the self-appearance without grasping, The view without a viewer is clear. In the wisdom without end of realization, Meditation of self-liberation without thought is clear. In the emptiness wisdom without going, Unobstructed and unattached conduct is clear. In the seed of the wisdom of elements, The self-appearance, irreversible fruit is clear. Buddha's wisdom is beautiful with clarity, Clear and distinct, the meaning is clear. Then, Vairochana, the all-knowing Dharma King, requested as follows: Kye Kye! Teacher Samantabhadra, Lord of Buddhas and wisdom, Possessing the intention of compassionate self-appearance, To us, the devoted retinue, what is the meaning of the five bindus? Please speak. Then, the teacher Samantabhadra arose from the meaning of the samadhi's self-abiding state, And spoke to the Buddhas of the lineage: Kye, sons of lineage, listen, all you bodhisattvas of the retinue! I will explain the meaning of the five intentions without error, listen! Listen well! When the intention of the general bond of intelligence arises, The view of Dzogchen is perfected, For the three faculties of superior, middling, and inferior, Three aspects of view arise: For the superior faculty, the view of the unobstructed arising of the appearance of wisdom is: Realizing one's own wisdom, the non-conceptual awareness together with the body, At that time, the intention is the unwavering clarity, like the stars and moon appearing in the ocean. The conduct is the unobstructed, spontaneous conduct, like twirling a spear in the sky. The fruit is seeing the unborn, self-arisen appearance. The view of the middling faculty is, merely realizing that one's own awareness abides in the unborn. The intention is like a banner hanging on the ocean, separated from the side of conceptual thought. The conduct is unblocked and relaxed.