Tibetan
་པ་སྨཡོན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།། སྣང་བ་ལ་ཐོགས་རྡུག་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ།། འབྲས་བུ་ནྀ་མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་ལྡན པའོ།། དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་བ་འདི་སྒྱུ་མའམ། སྨིག་རྒྱུའམ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་རྟོག་པའོ།། དགོངས་པ་ནི་རང་གི་སྣང་བ་ངོ་སྤྲད་པས། བར་དོ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་ཤེས་པ། སེང་ཕྲུག་མངལ་རྒྱ་དང་བྲལ བ་ལྟ་བུ་སྟེ།སྦུབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས་པ་མཐོང་བའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་འདས་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ།། འབྲས་བུ་ནྀ་ལུས་བོར་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་ འབྲས་བུ་འཐོབ་པའོ།། ཡེ་ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ཡང་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གྱི་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་འབྲས་བུ རང་ཆས་སུ་བསྟན་པར་རྟོགས་སོ།། དགོངས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཁའ་མཉམ་གྱི་དགོངས་པ་ལས་མ་གཡོས་པའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་སེམས་དཀར དམར་ལ་གཙང་སྨེ་མེད་པར་སྤྱོད་པའོ།། འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ཀྱི་སའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཐོང་བའོ།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། སྣང་བ་རིག་པའི་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་གི་བལྟ་བ་རྟོགས་པའོ།། དགོངས་པ་ནི གསལ་ལ་མ་ཡེངས་པ་ཉི་ཟླ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུར་གནས་སོ།། སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ལ་སྤྱོད་པའོ།། འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པའོ།། དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ ནི།དབང་བསྐུར་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་འབྱུང་བར་རྟོགས་སོ།། སྒོམ་པ་ནི་ལྷའི་སྐུ་མཚན་མ་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒོམ་པའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་སྤྱོད་པའོ།། འབྲས་བུ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་བོ།། ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་ཚེ། ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ། མཐོང་སྣང་མི་མཐུན་པ་གསུམ་དུ་འཆར་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་ནི། དཔེར་ན་སྐར་མདའ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུག་པ་ལྟ་བུར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡོན་ཏན་དུ་ཤར་ནས། སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གྲོལ་པར་རྟོགས་སོ།། དགོངས་པ་ནི་བར་སྣང་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཀུན ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ།། སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དོ།། འབྲས་བུ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་ཀ་དག་གི་སར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ།།
Chinese
如同巴玛永巴（莲花生大师弟子）一般，对显现没有阻碍地行持。果实是，压倒表相，具有安住自位的证悟。下等根器的见解是，了知此显现如幻术、如阳焰、如化现。证悟是，认识自己的显现，了知在中阴时智慧会显现，如同小狮子脱离母胎，见到胞衣遮蔽智慧。行持是，具有轮涅二取的行持。果实是，舍弃身体后，在自性化身佛土中呼出最后一口气，获得此果。当生起智慧总集之证悟时，也根据上、中、下三种根器，出现三种不同的见解。上等根器了知，灌顶本身即是无生之果，自然显现。证悟是，以结合的智慧，在空性的明点上增益，安住于大乐等同虚空的证悟中，毫不动摇。行持是，对赤白菩提心，毫无染污地行持。果实是，见到种姓之地的如来藏。中等根器的见解是，了知显现转为觉性力量的见解。证悟是，明亮而不散乱，安住于如日月交融的状态。行持是，在真实的法性瑜伽状态中行持。果实是，获得无生无死的如来藏。下等根器的见解是，了知灌顶的功德得以广大显现。禅修是，依靠具有形象的本尊身进行禅修。行持是，在法性的游舞中行持。果实是，通过功德之门获得佛果。当明点见解通达的证悟生起时，也根据上、中、下三种根器，显现三种不同的所见。即是说，上等根器的见解是，譬如流星划过天空，智慧的能量作为功德显现，了知在三刹那间解脱。证悟是，如同太阳升起在虚空中，光明遍布一切，通透明彻地安住。行持是，受用完全清净的智慧身。果实是，在三刹那间于原始清净之地成正等觉。
English
Like Pema Yongpa (a disciple of Padmasambhava), one practices without obstruction to appearances. The fruit is to overcome characteristics and possess the realization of abiding in one's own state. The view of the lowest faculty is to recognize this appearance as illusion, mirage, or emanation. The realization is to recognize one's own appearance and know that wisdom will arise in the bardo, like a lion cub freed from the womb, seeing the amnion obscuring wisdom. The conduct is to possess the conduct of dualistic grasping of samsara and nirvana. The fruit is to abandon the body and exhale the last breath in the pure land of the self-nature emanation body, attaining this fruit. When the realization of the general infusion of wisdom arises, there are also three different views according to the three types of individuals: superior, middling, and inferior. The superior faculty realizes that the empowerment itself is the unborn fruit, naturally manifest. The realization is that by cultivating the bindu of emptiness with the wisdom of union, one remains unmoved from the realization of great bliss equal to space. The conduct is to practice with the white and red bodhicitta without any defilement. The fruit is to see the suchness of the ground of lineage. The view of the middling faculty is to realize the view of appearances transforming into the power of awareness. The realization is to remain clear and undistracted, like the union of the sun and moon. The conduct is to practice in the state of true dharmata yoga. The fruit is to attain the suchness of no birth and no death. The view of the lowest faculty is to realize that the qualities of empowerment will greatly increase. The meditation is to meditate by relying on the deity's form with characteristics. The conduct is to practice in the play of dharmata. The fruit is to attain Buddhahood through the gate of qualities. When the realization of seeing and penetrating the bindu arises, there are also three different appearances according to the three types of individuals: superior, middling, and inferior. That is to say, the view of the superior faculty is like a shooting star streaking across the sky, the energy of wisdom arises as qualities, and one realizes liberation in three instants. The realization is to abide clear and all-pervasive, like the sun rising in the sky. The conduct is to enjoy the completely pure wisdom body. The fruit is to attain perfect enlightenment in the ground of primordial purity in three instants.
Tibetan
དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ ཟག་མེད་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་རྟོགས་སོ།། དགོངས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་མཐོང་བས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་རེ་སྐྱེ་བ་དང། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྣང་བ་རེ་རེ་མཐོང བ་དང།ཐུགས་ཀའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་པ་ལ་གནས་སོ།། སྤྱོད་པ་ནི་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཟེར་ཐག་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་དོ།། འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ སྐུར་མཐོང་བའོ།། དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ང་ལས་ཕ་གི་བྱུང་ངམ། ཕ་གི་ལས་ང་བྱུང་ངམ་སྙམ་པར་རྟོགས། དགོངས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉིད་ལ་མཐོང་བྱེད་མེད་པར་གནས། སྤྱོད་པ་ནི་ཐེ ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ།། འབྲས་བུ་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ།། ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་ཀློང་བརྡོལ་བའི་དུས་ན། དེ་ཡང དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་མཐོང་སྣང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤར་ཏེ་དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་སོ།། དགོངས་པ་ནི་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུ་དང་མི་འབྲལ བའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཛད་པས་རོལ་པ་མ་འགགས་པར་སྤྱོད་དོ།། འབྲས་བུ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སྦྱོར་བ་དང་སྒྲོལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཞི་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ བོ།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་བལྟ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པར་རྟོགས་སོ།། དགོངས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བར་སྣང་ལ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་ལ་གནས སོ།། སྤྱོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་ལ་སྤྱོད་དོ།། འབྲས་བུ་ནི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལྔའི་སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ།། དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། ཡབ ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚོན་པའི་ལྟ་བར་རྟོགས་སོ།། དགོངས་པ་ནི་ལྷའི་རང་བཞིན་སྙིང་པོ་དྲན་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ།། སྤྱོད་པ་ནི སྨན་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའོ།། འབྲས་བུ་ནི་བར་དོ་ལ་ཡི་དམ་ལྷའི་སྒྱུ་ལུས་བཟུང་སྟེ། སྣང་བ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ།། རྒྱ་མཚོ་ཀློང་བརྡོལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡང། དབང་པོ་གསུམ་ལ མཐོང་སྣང་མི་མཐུན་པ་གསུམ་འཆར་ཏེ།དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་ཀྱི
Chinese
中等根器的见解是，觉悟到法性的安乐，无漏大乐的显现逐渐生起。证悟是，因为每一刹那都见到各自不同的所见之境，所以各自不同的证悟生起，并且见到各自不同的法身显现，安住于心间如来藏清净的证悟中。行持是，行持与自己的心间光芒无二无别。果是，将自己觉性的显现见为无生法身。下等根器的见解是，对于清净智慧的显现，思忖着是我从彼生起，还是彼从我生起。证悟是，安住于显现本身而无能见者。行持是，具有怀疑和犹豫的行持。果是，获得于自性化身佛土中出气的果。当日月等同的证悟，空性爆发之时，那时，对于上、中、下三种根器，显现三种不同的景象，其中上等根器以见解觉悟通透的智慧。证悟是不离如不间断的智慧河流一般。行持是以大智慧的作为，不间断地享受。果是方法和智慧二者结合，以及度脱两种，获得基无离合的果。中等根器的见解是，觉悟到界和智慧无二无别。证悟是安住于方法和智慧无二的自性虚空中，如日月升起一般的证悟中。行持是享用大乐的秘密明点红白。果是获得于五部佛结合的胎藏中成佛的果。下等根器的见解是，觉悟到以父母结合的菩提心，象征化身之因的见解。证悟是忆念天尊的自性精华，具有明晰禅定的证悟。行持是享用五肉五甘露。果是在中阴时，执持本尊的幻身，获得显现清净的果。当如海空性爆发的证悟生起之时，对于三种根器，也生起三种不同的景象，其中上等根器的
English
The view of the intermediate faculty is to realize that the bliss of dharmata, the appearance of great unpolluted bliss, arises gradually. The realization is that because each moment sees its own distinct object of vision, each distinct realization arises, and each appearance of the dharmakaya is seen, and one abides in the realization of the perfectly pure tathagatagarbha of the heart. The conduct is to practice inseparably from the rays of one's own heart. The fruit is to see the appearance of one's own awareness as the unborn dharmakaya. The view of the lowest faculty is to contemplate whether I arose from that or that arose from me in the appearance of pure wisdom. The realization is to abide in the appearance itself without a seer. The conduct is to possess the conduct of doubt and hesitation. The fruit is to obtain the fruit of exhaling in the realm of the self-nature nirmanakaya. When the realization of equal sun and moon, the bursting forth of emptiness, occurs, then, for the three faculties of superior, intermediate, and inferior, three different appearances arise, and among them, the superior faculty realizes the view as penetrating wisdom. The realization is to be inseparable from the uninterrupted stream of wisdom. The conduct is to continuously enjoy the activities of great wisdom. The fruit is the union of method and wisdom and the two aspects of liberation, obtaining the fruit of the ground being inseparable. The view of the intermediate faculty is to realize that the realm and wisdom are non-dual. The realization is to abide in the realization of the nature of non-duality of method and wisdom, like the rising of the sun and moon in space. The conduct is to enjoy the secret bindu, red and white, of great bliss. The fruit is to obtain the fruit of becoming a Buddha in the womb of the union of the five Buddha families. The view of the lowest faculty is to realize the view that the bodhicitta of the union of father and mother symbolizes the cause of manifestation. The realization is to remember the essence of the nature of the deity, possessing the realization of clear samadhi. The conduct is to enjoy the five meats and five amritas. The fruit is to seize the illusory body of the yidam deity in the bardo, obtaining the fruit of pure appearance. When the realization of the ocean bursting forth from emptiness arises, for the three faculties, three different appearances also arise, among them, the superior faculty