Tibetan
་ལྟ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མཛད་པས། ཅི་སྣང་རང་གི་སྣང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་སོ།། དགོངས་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཆང་གིས་ར་རོ་བ་ ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྤྱོད་པའོ།། འབྲས་བུ་ནི་སྣང་བ་ལ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆིག་ཆོད་དུ་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ།། དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལྟ་བ་ནི། གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པའོ།། དགོངས་པ་ནི་དྲག་ལ་ཡུན་ཐུང་བ་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་དང་ལྡན་པའོ།། སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་རི་དགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན པའོ།། འབྲས་བུ་ནི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའོ།། དབང་པོ་ཐ་མའི་ལྟ་བ་ནི། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཁད་ཀྱིས་སངས་པར་འདོད་པའོ།། དགོངས་པ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་སེམས་འཛིན་ལ གནས་སོ།། སྤྱོད་པ་ནི་བཅོས་མ་གཉིས་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་ནོ།། འབྲས་བུ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་རིགས་མཐོང་འཐོབ་པའོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ཡང དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི།ཐིག་ལེ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལྔ་དང། ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསང་སྔགས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ།། དེ་ཡང་དགོངས་པའི་གསང་བ་ཐུགས་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ནི། རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རི་བོ་སྤྱི་བཅིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པ་ལྟ་བུའོ།། ཡེ ཤེས་སྤྱི་བླུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི།རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་བུའོ།། ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྟོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། རྨ་བྱའི་ཕྲུ་གུ་སྒོ་ང་ནས་ཐོན་པ་ལྟ་བུའོ།། ཉི་ཟླ་ཁད་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་ནི། ཉི་མ་ དང་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལྟ་བུའོ།། རྒྱ་མཚོ་ཀློང་བརྡོལ་གྱི་དགོངས་པ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ།། དེ་དག་ནི་དཔེ་ཆེན་པོ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བསྟན་པའི་ཐབས སོ།། དགོངས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཚད་དུ་བསྟན་པའོ།། ཞེས་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། དགོངས་པ་ལྔས་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ལ་སྐྱེལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།། ནྭ?ྱ།།། དེ ནས་ཡང་རིགས་བཞི་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱཻ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རིག
Chinese
见解是：以大智慧的作为，觉悟到一切显现皆是自心的显现。意是：对显现执着很小，具有如醉酒般的意。行是：将轮回本身作为涅槃来行持。果是：获得不住于显现的，唯一决定的智慧之果。中等根器的见解是：觉悟到明空通透为智慧之身。意是：具有猛烈而短暂，如瀑布般的意。行是：具有非众人所能行持，如山中野兽般的行。果是：获得通达空性智慧精华的果。下等根器的见解是：希望错乱的显现逐渐清醒。意是：安住于天人和人的执着。行是：具有虚假的二取之行。果是：获得见到天人和人的种姓。唉玛伙！种姓的佛陀和菩萨们谛听！了知真实佛陀五道的方便是：精通五种明点的智慧。此外，如果大智慧的五种意和五种明点的显现达到圆满，就能领悟一切法的真实性，秘密真言。此外，意的秘密，心髓的精华，应当了知为五种：山王总摄之意，如雄狮舒展身姿。智慧总集之意，如国王从顶轮灌顶。明点透彻之意，如孔雀幼雏破壳而出。日月等同之意，如日月无二平等入定。大海涌现之意，如须弥山顶升起太阳。这些是以五种大比喻显示智慧显现的方法。意的处所即是果的尺度。如是《雄狮圆满大成就续》中，以五意将智慧推向极致之第一品。纳（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）？雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后，安住于四种姓的诸佛，向薄伽梵吉祥普贤如是禀告：奇哉！奇哉！薄伽梵种姓。
English
The view is: Through the actions of great wisdom, realizing that all appearances are one's own mind's appearances. The intention is: Having little attachment to appearances, possessing an intention like that of one intoxicated by alcohol. The conduct is: Practicing samsara itself as nirvana. The result is: Obtaining the fruit of decisive wisdom that does not abide in appearances. The view of the middling faculty is: Realizing clarity and emptiness as the body of wisdom. The intention is: Possessing an intention that is fierce and short-lived, like a waterfall. The conduct is: Possessing conduct that is not the domain of all, like a wild animal in the mountains. The result is: Obtaining the fruit of perfecting the essence of empty wisdom. The view of the lowest faculty is: Wishing for deluded appearances to gradually clear. The intention is: Abiding in the grasping of gods and humans. The conduct is: Possessing the conduct of artificial dualistic grasping. The result is: Obtaining the sight of the lineages of gods and humans. Emaho! Listen, all you Buddhas and Bodhisattvas of the lineages! The means to know the five paths of the true Buddha is: To become skilled in the wisdom of the five kinds of bindus. Furthermore, if the five intentions of great wisdom and the five appearances of bindus are perfected, then one will comprehend the suchness of all dharmas, the secret mantra. Furthermore, the secret of intention, the essence of the heart, should be known as fivefold: The intention of the mountain king encompassing all, like a lion stretching its body. The intention of wisdom pouring forth all, like a king being enthroned from the crown of his head. The intention of penetrating bindu vision, like a peacock chick emerging from its egg. The intention of the equality of sun and moon, like the sun and moon entering into equipoise without duality. The intention of the ocean bursting forth, like the sun rising from the peak of Mount Meru. These are the means of showing the appearance of wisdom through five great examples. The place of intention is shown as the measure of the result. Thus, from the Tantra of the Great Perfection Lion's Complete Prowess, the first chapter: Bringing Wisdom to the Limit with the Five Intentions. Nwa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）? Ya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Then, again, the Buddhas abiding in the four lineages spoke thus to the Bhagavan Glorious Samantabhadra: Kye Kye Bhagavan Lineage.
Tibetan
་པའི་ངང།། ཡང་དག་དོན་གྱི་གཏན་ ཚིགས་རྣམས།། མོས་པའི་འཁོར་ལ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་རང་རིག་སྟོབས་ཀྱི་ལྷས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་རིགས་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བཞི། ང་ཡི་དགོངས་པ་རང་གནས་ཉིད།། ཁྱེད་ལ རྒྱས་པར་བསྟན་པར་བྱ།། མ་ཡེངས་ཚུལ་གྱིས་གུས་པས་ཉོན།། སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་སོལ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། རང་རང་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན གནས།། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་སུམ་བརྩེགས་ཏེ།། དེ་ཡང་ངོ་བོ་སྒྲིབ་མེད་དེ།། སེམས་ཅན་རབ་རིབ་བློ་ཡིས་བསྒྲིབས།། དེ་ཡང་བློ་ལ་སྣང་ལུགས་དང།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་འཆར་ལུགས་སོ།། བློ་ཡི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པ སྟེ།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་རང་སྣང་ངོ།། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིས།། རང་གི་ལུས་ལ་རྫོགས་པར་བཤད།། སྣ་ཚོགས་བློ་ཡི་ཐེ་ཚོམ་རྣམས།། བསལ་ཕྱིར་རྒྱུད་འདི་བཤད་པ་ཡིན།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི རང་ལུས་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གནས་པ།། སྐུ་ནི་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་སྐུ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་དབྱིངས་བདག། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི གསུང་གནས་པ།། གསུང་ནི་འགག་མེད་ཚངས་པའི་དབྱངས།། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རང་བྱུང་སྐུ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་གནས་པ།། ཐུགས་ནི་རྟོག་མེད་འཁྲུལ་པ་ཟད།། རྡོ རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་གནས་པ།། རྒྱུ་ནི་འཁྲུལ་མེད་ཐིག་ལེ་བཟང།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཟད་མེད་གཏེར།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད ལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱན་གནས་པ།། སྤྱན་ནི་སྒྲོན་མ་འགག་མེད་སྤྱན།། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྟོག་མེད་ལམ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་འདི།། ཡང་དག་ཆོས ཉིད་རྟོག་མེད་ལམ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་བསལ།། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་འབྱུང་མི་སྲིད།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཕྲ་རགས་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་གདངས་བསྒྲིབས།། མ་རིག་ཉོན་མོངས་རྩ་བ་ཡིས།། རིག་པའི་ཡེ ཤེས་མེ་ཏོག་བསྒྲིབས།། དྲི་མ་ལྔ་ཡི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲིབས།། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ངང་གིས་གསལ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ལ།། རྣམ་དག་སྟོང་པའི་ཡེ་གདངས་གནས།། སྣང་བའི་ཕྱོགས ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པར།། རང་འོད་གསལ་ན་རྟོགས་པའི་མཆོག། མཚན་མའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་ན།།
Chinese
的姿态中，为了信解之眷属，祈请宣说真实义之正理。如是作祈请。其后，自性觉性力之天神降旨说：奇哉！四族之四种智慧，我之意即是自性安住。我将为汝等广为开示。以不散乱之方式恭敬谛听。遣除种种心之分别念。真实义之正理是：三界一切有情，各自心之中央而住。心性智慧三重叠，彼亦本体无有遮蔽，然有情为薄弱之心所遮蔽。彼亦于心之显现方式，及于证悟之时显现之方式。于心之境上执着，于证悟之时则为自显现。诸佛智慧心之勇士，于自身上圆满宣说。为遣除种种心之疑惑，故宣说此续。一切有情之自身上，诸佛之身安住。身乃无垢光明之身，即遍照法界之主。是诸佛之自性。一切有情之自续上，诸佛之语安住。语乃无碍梵天之音，即无量光自生身。一切有情之自续上，诸佛之意安住。意乃无分别，错乱已尽。金刚萨埵无生灭。一切有情之自续上，诸佛之因安住。因乃无错乱之明点，珍宝生源无尽之宝藏。一切有情之自续上，诸佛之眼安住。眼乃明灯无碍之眼，义成无分别道。安住于一切有情。唉玛吙！诸佛甚深之意，乃真实法性无分别道。清净五大之垢染，分别念习气不可能生起。五大之粗细，遮蔽五种智慧之自性光芒。无明烦恼之根本，遮蔽觉性智慧之花朵。五种垢染之虚空中，遮蔽空性之智慧。显现之智慧自然明亮。五大之智慧上，安住清净空性之自性光芒。不被显现之方所遮蔽，自光明显则为证悟之最胜。不住于相之境上，
English
In the posture of, for the sake of the believing retinue, I request you to speak the reasons for the true meaning. Thus requested. Then, the deity of self-awareness power commanded: Alas! The four wisdoms of the four families, my intention is self-abiding. I will explain it to you in detail. Listen respectfully in a non-distracted manner. Dissolve the various thoughts of the mind. The reasons for the true meaning are: All sentient beings in the three realms reside in the center of their respective hearts. The essence of wisdom is triple-layered, and its essence is without obscuration, but sentient beings are obscured by weak minds. It is also the way it appears to the mind, and the way it appears at the time of realization. Attachment to the object of the mind, at the time of realization, it is self-manifestation. The heroes of the wisdom mind of the Buddhas, fully explained in their own bodies. In order to dispel the doubts of various minds, this tantra is explained. On the body of all sentient beings, the body of all Buddhas resides. The body is the body of immaculate light, the lord of the Dharmadhatu, the all-illuminating one. It is the nature of all Buddhas. On the self-continuum of all sentient beings, the speech of all Buddhas resides. Speech is the unobstructed voice of Brahma, the self-born body of infinite light. On the self-continuum of all sentient beings, the mind of all Buddhas resides. The mind is without thought, and delusion is exhausted. Vajrasattva is without birth and death. On the self-continuum of all sentient beings, the cause of all Buddhas resides. The cause is the good bindu without delusion, the inexhaustible treasure of the precious source. On the self-continuum of all sentient beings, the eyes of all Buddhas reside. The eye is the unobstructed eye of the lamp, the path of meaningful accomplishment without thought. It abides in all sentient beings. Emaho! The profound intention of the Buddhas is the true Dharma-nature, the path without thought. Purify the impurities of the five elements, the habitual tendencies of conceptual thought cannot arise. The subtle and coarse of the five elements obscure the self-radiance of the five wisdoms. The root of ignorance and affliction obscures the flower of the wisdom of awareness. In the space of the five impurities, the wisdom of emptiness is obscured. The wisdom of appearance is naturally clear. On the wisdom of the five elements, the self-radiance of pure emptiness abides. Without being obscured by the side of appearance, the clarity of self-light is the best of realization. If you do not abide in the realm of signs,