Chinese
哦！无谬误的教言见解是，大圆满阿底瑜伽所宣示，那即是见解的意义所在。行持方面也有三种意义：行持的自性是不执着，其定义是放开执着。分类并非是确定的，然而秘密的意义是这样的：无执着境的行持，自显现方便的行持，无贪执离的行持，空性道的行持，无勤任运显现的行持，苦行自在的行持，无执着轮回的行持，这七种行持广为人知。无执着境的行持，譬如疯子一般。自显现方便的行持，譬如山上的鹿一般。无贪执离的行持，譬如小孩一般。空性道的行持，譬如大海中的星星一般。无勤任运显现的行持，譬如大象疯子一般。苦行自在的行持，譬如母老虎一般。无执着轮回的行持，譬如虚空中挥舞的矛一般。禅修方面也有三种意义：禅修的自性是不分别，其定义是断绝散乱。分类的意义虽然不确定，然而秘密的意义是这样说的：分别念相续的禅修，空性无边的禅修，相执取着的禅修，能取所取明晰的禅修，无勤安住的禅修。分别念相续的禅修，譬如猴子一般。空性无边的禅修，如同鸟在空中寻找边际。相执取着的禅修，如同将火变成水。能取所取明晰的禅修，如同奴仆变成主人。安住无勤的禅修，譬如狮子一般。如此见修行原本安住之义，是谁也无法见到的，而是通过自明自知的方式来领悟。唉玛吙！善逝的意，明亮的光和身之虚空，语之光芒遍布一切。菩提心和金刚之主，不是出生的显现，而是脱离了境的因缘，不是部分而是自然成就，行为和作者们，在显现串习的方面。
English
O! The unerring view of the teachings is, Dzogchen Ati Yoga is proclaimed, that is the meaning of the view itself. There are also three meanings in conduct: the nature of conduct is non-attachment, its definition is letting go of attachment. The classification is not definite, however, the secret meaning is like this: the conduct of non-attachment to objects, the conduct of self-appearing means, the conduct of non-attachment and detachment, the conduct of the path of emptiness, the conduct of effortless spontaneous manifestation, the conduct of ascetic freedom, the conduct of non-attachment to samsara, these seven kinds of conduct are well known. The conduct of non-attachment to objects is like a madman. The conduct of self-appearing means is like a deer on a mountain. The conduct of non-attachment and detachment is like a child. The conduct of the path of emptiness is like stars in the ocean. The conduct of effortless spontaneous manifestation is like an elephant madman. The conduct of ascetic freedom is like a tigress. The conduct of non-attachment to samsara is like a spear whirling in the sky. There are also three meanings in meditation: the nature of meditation is non-discrimination, its definition is cutting off distractions. Although the meaning of classification is not definite, however, the secret meaning is said like this: the meditation of continuous conceptual thought, the meditation of emptiness without limit, the meditation of grasping at characteristics, the meditation of clarity of grasper and grasped, the meditation of effortless abiding. The meditation of continuous conceptual thought is like a monkey. The meditation of emptiness without limit is like a bird trying to find the edge of the sky. The meditation of grasping at characteristics is like turning fire into water. The meditation of clarity of grasper and grasped is like a servant becoming a master. The meditation of effortless abiding is like a lion. Thus, the meaning of the original abiding of view and practice, is not seen by anyone, but is understood through the way of self-knowing and self-awareness. Emaho! The intention of the Sugata, the clear light and the space of the body, the rays of speech pervade everything. The Bodhicitta and the Lord of Vajra, are not the appearance of birth, but are liberated from the causes and conditions of objects, not a part but naturally accomplished, actions and actors, are in the aspect of habitual manifestation.
Tibetan
་བལྟ།། རིག་པ་མུན་པའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། མ་རིག་སྣང་བའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། ཡེ་ཤེས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ནས བལྟ།། འོད་སྣང་སྐུ་ཡི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། ཆོས་ཉིད་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། ཆོས་ཅན་དངོས་མེད་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། འཁོར་བ་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། མྱང་འདས་ཉོན་མོངས་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། སྣང་བ མུན་པའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། མུན་པ་སྣང་བའི་ཕྱོགས་ནས་བལྟ།། ཨེ་མ་ཧོ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། ཀུན་སྣང་དང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན།། ཐབས་ཉིད་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། དུས་དང་མཐའ་ལ་མི་གནས ཤིང།། ཕྱོགས་ཆའི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་དངོས་མ་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་ཀུན་དང་བྲལ་གྱུར་ཀྱང།། སེམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་སྡུད་པར་བྱེད།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས གཉིས་སུ་མ་ཕྱེ་ན།། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་རྩ་བ་མི་ཆོད་པས།། རྐྱེན་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ།། དེ་ཡང་ཡང་དག་དོན་དམ་ཉིད་དུ་བསྟན།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་དང་བྲལ།། ཡིན་མིན གཉིས་ཀྱི་སྣང་བའི་ཕྱོགས་མེད་པས།། ཐ་སྙད་གཉིས་ལ་ང་ཡི་ཆོས་མི་གནས།། ཡང་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྣམ་རྟོག་མིང་མེད་ཀྱང།། འཛིན་པའི་ཡུལ་ལ་བག་ཆགས་སྐྱེ་མེད ཀྱང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཕྱོགས་མེད་ལྟར།། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ཚིགས་ཀུན་དང་བྲལ།། ཆོས་སྐུ་ཉིད་ལ་བསམ་གཏན་ཡེ་ནས་གནས།། མཚན་མ་ཉིད་ལ་མཚན་མ་ཉིད་གནས་པས།། གྲོལ་ལམ མི་ཐོབ་རྟག་ཏུ་ཡུན་རིང་གནས།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ་དེ་བཞིན་ནོ།། ཞེས་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྣང་བའི་སེང་གེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རིགས ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་བཅོམ་ལྡན་དགོངས་པའི་བདག། ཡེ་ནས་གནས་པའི་གསང་སྔགས་དོན།། རབ་ཏུ་བཤད་པ་ཇི ལྟར་དོན།། གཞི་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ།། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུག་པ་མེད།། འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མཐུན་སྣང།། དེ་ནི་གོ་བའི་དུས་ཡིན་པས།། ངེས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་མ་ཕེབས།། མོས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ གསོལ།། འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཞུས།། དེ་ནས་ཀུན་བཟང་སེང་གེ་དེས།། མོས་པའི་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་རིགས་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཉོན།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི།། སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང མཛད་པ་སྟེ།། དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ལས་མེད།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང
Chinese
观视。智慧从黑暗的方面观视。无明从显现的方面观视。智慧从空性的方面观视。光明从身像的方面观视。法性从实有的方面观视。有法从无实的方面观视。轮回从空性的方面观视。涅槃从烦恼的方面观视。显现从黑暗的方面观视。黑暗从显现的方面观视。唉玛吙，佛陀智慧身。示现一切显现清净的坛城。方便自性即是智慧身。不住于时间和边际。不是方分的显现。心和智慧不是习气实有。智慧习气虽然远离一切，心却积聚各种习气。心和智慧，如果不能区分，显现境的根本无法断除，远离因缘的法性，一切都难以证悟。那也是如实胜义谛的教示。心和智慧远离各种因缘。因为没有是非二者的显现方面，我的法不住于两种名言。真实坛城不可思议，法身没有分别念和名称，虽然执着的境上不生习气，如同身和智慧没有显现的方面一样，显现的智慧远离一切理证。法身自性中本来就有禅定。自性相中安住自性相，解脱道不可得，恒常久住。证悟智慧的生起方式就是这样。这是出自狮子圆满大成就续部中，显现狮子教示品第十一品。之后，诸佛种姓的佛陀们向薄伽梵吉祥普贤王如来如此祈请：唉玛，薄伽梵，意之主！本来安住的秘密真言义，如何善说其义？基之智慧自显现，道之智慧无有穷尽，果之智慧同因显现。那是理解之时，是否确定已达究竟？祈请为具信眷属开示。眷属众如此祈请。之后，普贤狮子对具信眷属说道：唉玛，具种姓的佛陀们谛听！诸佛的作为是，做各种各样的事情，但意义的密意只有一个。诸佛的身
English
Observe. Wisdom observes from the side of darkness. Ignorance observes from the side of appearance. Wisdom observes from the side of emptiness. Light observes from the side of the body. Dharmata observes from the side of reality. Phenomena observe from the side of non-reality. Samsara observes from the side of emptiness. Nirvana observes from the side of afflictions. Appearance observes from the side of darkness. Darkness observes from the side of appearance. Emaho, Buddha wisdom body. Shows the mandala of all appearances being pure. The very nature of means is the wisdom body. It does not abide in time and ends. It is not an appearance of fractions. Mind and wisdom are not actual habitual patterns. Although wisdom habitual patterns are separated from all, the mind gathers various habitual patterns. If mind and wisdom are not separated, the root of the appearing object cannot be cut off, and the dharmata free from conditions is difficult for all to realize. That is also taught as the true ultimate truth. Mind and wisdom are free from various conditions. Because there is no aspect of appearance of being or not being, my dharma does not abide in two terms. The true mandala is inconceivable, although the dharmakaya has no conceptualization and name, although habitual patterns do not arise in the object of grasping, just as the body and wisdom have no aspect of appearance, the wisdom of appearance is free from all reasons. In the very nature of dharmakaya, meditation naturally abides. Because the very nature of characteristics abides in the very nature of characteristics, the path of liberation is not attained, and it always abides for a long time. The way of arising of realized wisdom is just like that. This is from the Lion's Complete Great Accomplishment Tantra, the eleventh chapter, the Teaching of the Appearing Lion. Then, again, the Buddhas of the lineage of the family requested the Bhagavan, the glorious Samantabhadra, as follows: Ema, Bhagavan, Lord of Intent! The meaning of the secret mantra that naturally abides, how to explain its meaning well? The wisdom of the ground is self-appearing, the wisdom of the path has no end, the wisdom of the fruit appears with the same cause. Since that is the time of understanding, whether it is definitely settled or not, please teach it to the faithful retinue. The assembly of the retinue requested in that way. Then, that Samantabhadra Lion spoke to the faithful retinue: Ema, listen, Buddhas with lineage! The actions of the Buddhas are to do various things, but there is only one intent of meaning. The bodies of the Buddhas