Tibetan
་ཡེ་ནས་དོག། རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་འདོན་པས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པར་བྱེད།། འོག་མས་རང་རིག་བསྟན་དུ་ལྟ་བ་ཡེ་ནས དམའ།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་མཐའ་ནི།། མཐའ་ཐུག་རིག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན།། དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། འོད་སྣང་རིག་པའི་དངོས་པོ་དེ།། ཡེ་ཤེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས།། དཔེར་ན་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན བཞིན།། སྐད་ཅིག་ཙམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ།། དེ་ལ་རྩི་ཡིས་ཐེབས་གྱུར་ན།། རི་དྭགས་མགྱོགས་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར།། དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན།། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ།། དེ་ནས་རང་སྣང་བལྟས་གྱུར ན།། དཔེར་ན་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་འགྱུར།། དེ་ནས་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན།། འགུལ་ལམ་འཕྲིག་པ་ཙམ་དུ་གྱུར།། དེ་ཡི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ན།། ལྟེམ་བཞིན་པ་དང་མེར་བར་འགྱུར།། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་བལྟས་གྱུར་ན།། འགྲོ འོང་མ་ཡིན་འོད་སྣང་མཐོང།། དེ་ཡི་དོན་ལ་བརྟས་གྱུར་ན།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་མཐོང།། དེ་ལ་ཡང་དག་བལྟས་གྱུར་ན།། ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་བཅས་པ་མཐོང།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་མ་ཡེངས་ན།། འཁྲུལ་སྣང་ལོངས སྐུར་མཐོང་བའོ།། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་རྣམས་ཀུན།། སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ཇི་བཞིན་ནོ།། དེ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ནས།། ཉིན་མོ་མཚན་མོ་མེད་པ་ནི།། དཔེར་ན་ཅེ་སྤྱང་མོ་ཡི་མིག། ཉིན་དང་མཚན་མོ་མེད་པ་ལྟར།། རང སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་ནོ།། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་དག་ཀུན།། ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། དཔེར་ན་ན་ཆུང་གཞོན་པ་ཡིས།། མེ་ལོང་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་ལ།། རང་གི་བཞིན་སྣང་མཐོང་བ་ལྟར།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི ནམ་མཁའ་ལ།། རིག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་རུ་གསལ།། རང་གི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ནི།། ཡུལ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། དམིགས་པ་དག་པས་མངོན་དུ་གསལ།། རང་གི་དཀྱིལ་དང་འཁོར་དང་བཅས།། ཡེ་ཤེས་དོན་ལ ཡུལ་མེད་ཀྱང།། སེམས་ཅན་དུས་ན་ཡུལ་དུ་བྱུང།། མཐོང་བའི་དུས་ན་རྟོགས་པ་ཆེ།། གོ་བའི་དུས་ན་བདེ་བ་ཆེ།། སྣང་བ་མཐོང་ན་ཉམས་མྱོང་ཆེ།། རང་རིག་གཅིག་པུ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག། སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་མེད པས་ན།། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལས།། ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། རང་བྱུང་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ།། རང་སྣང་འོད་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལ།། ཟེར་ལྡན་ཐིག་ལེ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ལ།། མཚོན་པའི་ཚིག་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྐྱེན་མེད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ།། འགག་མེད་འབྱུང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རྫོགས་ཆེན་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ།། ཐ་སྙད་ཚིག་ནི་བསམ་
Chinese
从一开始就要小心！以大圆满本来的语言念诵，能显示自明智慧。下等者认为能显示自明，这种观点从一开始就很低下。大圆满的意义的究竟是：最终显示为觉性本身。这又是如何显示的呢？光明觉性的事物，存在于智慧络续之中。比如像鸟儿飞翔一样，一瞬间遍及各处。如果被尘垢沾染，就会变得像野兽一样迟缓。之后如果不散乱于外境，就如同蜜蜂围绕花蜜。之后如果观看自现，就会变得像海市蜃楼一样。之后如果不散乱于外境，就变得像颤动或闪烁一样。之后如果不散乱于外境，就变得像闪烁不定和燃烧一样。之后如果非常专注地观看，就能见到无来无去的光明。如果专注于此，就能见到空性明点之灯。如果对此如实观看，就能见到具有形象的明点。如果对此不散乱，就能见到错乱显现为报身。所有这些形象的显现，都如幻如虹。如果对此极度稳定，没有白天黑夜，就像母狼的眼睛一样，没有白天和黑夜。自显坛城也是如此。所有这些形象的显现，不是外境的显现。比如像年轻少年，在明亮的镜子中，看到自己的面容一样。法性外境的虚空中，觉性的显现显现为形象。见到自己的本性，不是在外境中，而是通过清净的专注而显现。具有自己的坛城和眷属，智慧之义虽然没有外境，但在众生时期却显现为外境。在见到时证悟广大，在理解时安乐广大，在见到显现时经验广大。唯有自明是最好的朋友。因为不在显现的外境中，从金刚络续本身中，部分形象是不可思议的。在自生法界的明灯中，自显之光是不可思议的。在空性明点之灯中，具有光芒的明点是不可思议的。在五种智慧的自性中，象征的词语是不可思议的。在无有因缘的外境显现中，无有阻碍的生起是不可思议的。唉玛吙！关于大圆满的见、修、行，名言词语是不可思议的。
English
From the very beginning, be cautious! Reciting in the original language of Dzogchen reveals self-aware wisdom. Inferior ones think that self-awareness can be shown, but this view is low from the very beginning. The ultimate meaning of Dzogchen is: ultimately, it is shown as awareness itself. How is this shown? The object of luminous awareness resides within the lineage of wisdom. For example, like a bird flying swiftly, it pervades everywhere in an instant. If it is stained by dirt, it becomes as slow as a wild animal. Then, if you are not distracted by external objects, it is like a bee circling nectar. Then, if you look at self-appearance, it becomes like a mirage. Then, if you are not distracted by external objects, it becomes like a tremor or flicker. Then, if you are not distracted by its meaning, it becomes like flickering and burning. Then, if you look very intently, you will see the light that neither comes nor goes. If you focus on this, you will see the lamp of the empty thigle. If you look at this correctly, you will see the thigle with form. If you are not distracted from this, you will see the confused appearance as the Sambhogakaya. All these appearances of form are like illusions and rainbows. If you become extremely stable in this, there is no day or night, just like the eyes of a female wolf, there is no day or night. The self-appearing mandala is the same. All these appearances of form are not appearances of external objects. For example, like a young boy seeing his face in a clear mirror. In the space of the dharmata's external object, the appearance of awareness appears as form. Seeing one's own nature is not in external objects, but is revealed through pure focus. With one's own mandala and retinue, although the meaning of wisdom has no external object, it appears as an external object during the time of sentient beings. At the time of seeing, realization is great, at the time of understanding, bliss is great, at the time of seeing appearances, experience is great. Only self-awareness is the best friend. Because it is not in the external object of appearance, from the Vajra lineage itself, the partial form is inconceivable. In the lamp of the self-born dharmadhatu, the self-appearing light is inconceivable. In the lamp of the empty thigle, the radiant thigle is inconceivable. In the nature of the five wisdoms, the symbolic words are inconceivable. In the appearance of the external object without conditions, the unobstructed arising is inconceivable. Emaho! Regarding the view, meditation, and conduct of Dzogchen, the terms and words are inconceivable.
Tibetan
མི་ཁྱབ།། རྫོགས་ཆེན དོན་དགོངས་བལྟ་བ་ནི།། དགེ་སྡིག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས།། ཡིན་མིན་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བར་མེད།། རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ནི།། རྫོགས་དང་མ་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད།། རྫོགས་ཆེན་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ།། འཁྲུལ དང་མ་འཁྲུལ་མེད་པའོ།། སེམས་ཅན་བློ་ཡི་བསམ་པ་རྣམས།། ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་ཆོད་དེ།། གདམས་ངག་སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་ཐུག། རང་རིག་ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ནི།། བལྟས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར ཏེ།། བཞག་ཐབས་ངོ་བོ་གསུམ་ལ་ཐུགས།། རྫོགས་ཆེན་འགག་མེད་སྤྱོད་པ་ཉིད།། བྱས་པས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཆགས་མེད་རང་གྲོལ་གསུམ་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་བསྒོམ་པ་ཡེ་རྫོགས་ཉིད།། བསྒོམས་པས བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། འགྱུ་མེད་བསམ་བྲལ་གཞི་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་དོན་ཉིད་རྟོགས་དཀའ་བས།། མཚོན་པའི་ཚིག་གིས་མི་རྙེད་དེ།། གདམས་ངག་གསང་བཅུད་གཉིས་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་རིག་པ་རྟོག་མེད ཉིད།། བསྒོམས་པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། བསྐྱལ་ས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ངེས་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་འབྲས བུ་ཅིག་ཆོད་ནི།། བསྐྱེད་པས་རྫོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཆགས་བྲལ་མན་ངག་གསུམ་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་སྣང་བ་ཐུག་ཕྲད་ཉིད།། བཟུང་བས་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། རྣམ་དག་ངོ་བོ་ལྔ་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་རྟོག མེད་གསལ་གདངས་ཉིད།། ཆགས་པས་དོན་དམ་མི་རྟོགས་ཏེ།། ཡིན་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ཉིད།། དཔྱད་པས་མཐའ་ལ་མི་སྐྱོལ་ཏེ།། འཛིན་མེད་རྣམ་པ་བརྒྱད་ལ་ཐུག།། རྫོགས ཆེན་འགྱུར་མེད་རྣམ་ལྔ་ཉིད།། སྦྱངས་པས་ཕྱིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་རང་སངས་ཉིད།། བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཐབས ལ་ཐུག།རྫོགས་ཆེན་གསང་སྔགས་ངོ་བོ་ཉིད།། མཆོད་པས་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་སྟེ།། ཟིལ་གནོན་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་ཐུག། རྫོགས་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། བསམས་པས་རང་རིག་མི་མཐོང་སྟེ།། བསྟན་པའི་ སྙིང་པོ་གསུམ་ལ་ཐུག།རྫོགས་ཆེན་རང་འོད་གསལ་བ་ཉིད།། སྤྲས་པས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། དོན་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཐུག། དེས་ནི་རྫོགས་ཆེན་མཐའ་ལ་སྐྱོལ།། རང་རིག་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་ནོ།། ཨེ་མ་ ཧོ།། སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ།། ཡེ་ནས་གནས་པའི་གསང་སྔགས་བཅུད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནི།། སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་ཆེ་བ་
Chinese
不可思议！大圆满，意义见解的观察是：不堕入善恶的任何一方，因此没有“是”与“非”二者的显现。大圆满智慧的见解是：没有圆满与不圆满的二分。大圆满觉性的自性中，没有错乱与不错乱。众生心识的念头，无法用言语和文字来断定，它归结于三个窍诀心要。自明法身的显现，不是通过观看就能见到的，它归结于安住之方便与自性三者。大圆满无碍行持的本身，不是通过作为就能产生的，它归结于无执、自解脱三者。大圆满禅修本自圆满，不是通过禅修而产生的，它归结于无动、离念之基。大圆满的真义难以证悟，无法用象征性的语言来获得，它归结于窍诀与秘密精华二者。大圆满觉性无分别，不是通过禅修就能证悟的，它归结于一个广大的安置之处。大圆满自生智慧的本身，不是通过修持就能成就的，它归结于确定的心要二者。大圆满果位当下顿超，不是通过生起次第就能圆满的，它归结于无执教言三者。大圆满显现相遇的本身，不是通过执取就能把握的，它归结于清净自性五者。大圆满无分别光明之显现，不是通过贪执就能证悟究竟义的，它归结于是法之六相。大圆满四相圆满的本身，不是通过分析就能穷尽边际的，它归结于无执八相。大圆满不变五相的本身，不是通过修习就能到达彼岸的，它归结于坛城三相。大圆满果位自性成佛，不是通过修持就能获得的，它归结于二十一种方便。大圆满密咒的本体本身，不是通过供养就能产生悉地的，它归结于降伏威力的三相。大圆满空性智慧的本身，不是通过思虑就能见到自明的，它归结于教法的心要三者。大圆满自光明的本身，不是通过装饰就能见到的，它归结于意义的显现三者。因此，大圆满穷尽了一切边际，自明导师即是如此。唉玛 吙！显现广大，光明盛大！本自安住的秘密咒语精华，大圆满智慧，甚至比佛陀还要伟大！
English
Unfathomable! The view of the Great Perfection's meaning and intention is: Not falling into either side of good or evil, therefore, there is no appearance of "is" and "is not." The view of the Great Perfection's wisdom is: There is no duality of complete and incomplete. In the essence of the Great Perfection's awareness, there is no confusion and non-confusion. The thoughts of sentient beings' minds cannot be determined by words and letters; they culminate in three essential pith instructions. The appearance of self-aware Dharmakaya is not seen by looking; it culminates in the three aspects of abiding and nature. The Great Perfection's unobstructed conduct itself is not produced by doing; it culminates in non-attachment and self-liberation. The Great Perfection's meditation is primordially complete; it is not produced by meditating; it culminates in the ground of immovability and non-conceptuality. The true meaning of the Great Perfection is difficult to realize; it cannot be found by symbolic words; it culminates in the two aspects of pith instructions and secret essence. The Great Perfection's awareness is non-conceptual; it is not realized by meditating; it culminates in one vast place of settling. The Great Perfection's self-arisen wisdom itself is not accomplished by practice; it culminates in the two essential certainties. The Great Perfection's result is instantaneous transcendence; it is not perfected by the generation stage; it culminates in the three aspects of non-attachment instructions. The Great Perfection's appearance of encounter itself is not grasped by holding; it culminates in the five aspects of pure nature. The Great Perfection's non-conceptual clear radiance itself is not realized by attachment to ultimate meaning; it culminates in the six aspects of suchness. The Great Perfection's fourfold complete appearance itself is not exhausted by analysis; it culminates in the eight aspects of non-grasping. The Great Perfection's unchanging five aspects themselves are not reached by cultivation; it culminates in the three aspects of the mandala. The Great Perfection's result is self-liberation; it is not attained by practice; it culminates in twenty-one methods. The Great Perfection's essence of secret mantra itself does not produce siddhis by offering; it culminates in the three aspects of overpowering force. The Great Perfection's emptiness wisdom itself does not see self-awareness by thinking; it culminates in the three essential points of the teachings. The Great Perfection's self-luminous clarity itself is not seen by adornment; it culminates in the three appearances of meaning. Therefore, the Great Perfection exhausts all limits; the self-aware teacher is just like that. Emaho! Appearance is vast, clarity is great! The essence of secret mantra that has been abiding from the beginning, the Great Perfection's wisdom is even greater than the Buddhas!