Tibetan
ཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི མཐའ།། སྣང་བ་ཐད་ཀར་ཆོད་ལ་འདུས།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ།། གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་འདུག་ལ་འདུས།། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ།། འཁོར་བའི་འཛིན་ཆགས་ཐོངས་ལ་འདུས།། སྨོན ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ།། སྣང་བ་རེས་འཇོག་མེད་ལ་འདུས།། ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ།། རིག་པ་ཅོག་བཞག་ངང་དུ་འདུས།། སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ།། འཁྲུལ་སྣང་བརྒྱ་ཡིས་ཐེབས་ལ འདུས།། ཡེ་ཤེས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་མཐའ།། རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་སྣང་བར་འདུས།། དེ་བཞིན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་དོན།། རང་བཞིན་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་སེང གེ་ལ།། རང་རིག་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཞུས།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་སེང་གེའི་སྟོབས།། སེམས་ཅན་མ་རིག་ལོང་བ་ལ།། སྣང་བའི་སྒྲོན་མ་གང་གིས་བགྱི།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་ཀུན་བཟང སེང་གེ་དེས།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉོན།། ང་ཡིས་དོན་དམ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་བསྟན་པར་བྱ། ཁྱེད་ཀྱིས་འགྱུར་མེད་ཡང་དག་གཟུང་བར་བྱོས།། ཨེ་མ ཧོ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ནི།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་རང་ཆས་ཏེ།། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར།། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང།། རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའོ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ འཆར།། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྣང་བ་བཤད།། དེ་ཡང་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། གནས་དང་དུས་དང་རྟོགས་པའོ།། གནས་ནི་བྷྲྀ་གུ་ཏ་ན་གནས།། དུས་ནི་བར་མ་དེ་ལ་འཆར།། རྟོགས་པ་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་རྟོགས།། དེ ཡང་མཐོང་བའི་དུས་སུ་བསྟན།། དེ་ཡང་དབྱིངས་དང་རིག་པར་བཤད།། དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། གཞི་ལ་གནས་པའི་དབྱིངས་རིག་དང།། ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག་དང།། མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི དབྱིངས་རིག་གོ།གཞི་ཡི་དབྱིངས་རིག་རྣམ་གཉིས་ནི།། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་དང་ནི།། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་གཞི་རུ་བཤད།། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་ཡི་དུས།། བག་ཆགས་ཕུང་པོ་འདི་ལ་བཤད།། བྱ་བ་ རྫོགས་པའི་གཞི་གནས་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་སྣང་བར་བཤད།། རྟོགས་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་གཞི་བཤད་པ།། དབྱིངས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ།། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གསལ།། ལམ་ལ་སྣང་བའི་དབྱིངས་རིག ནི།། དབྱིངས་ནི་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་ལ།། རིག་པ་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བར་བཤད།། མཐའ་ལ་སྐྱོལ་བའི་དབྱིངས་རིག་ནི།། དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ།།
Chinese
安忍度之边际，融入直断显现中。 戒律度之边际，融入独居无友中。 布施度之边际，融入放下轮回执着中。 愿力度之边际，融入显现无有次第中。 方便度之边际，融入安住觉性寂止中。 力量度之边际，融入百种错觉击打中。 智慧度之边际，融入远离缘起之显现中。 如是度之义，乃自性普周智慧也。 其后，具知一切法之尊，于薄伽梵普贤狮子前，请问自明方便之支分。 嗟嗟，薄伽梵狮子力，于无明盲目之有情，以何显现之明灯作照明？ 祈请为我等开示。 其后，普贤狮子彼者，对诸佛宣说言： 诶玛霍！ 谛听觉性智慧之明灯。 我将如实宣说胜义谛。 汝等应执取不变之真实。 诶玛霍！ 觉性智慧之明灯，乃一切有情之自性，以二种方式显现。 明点空性之明灯，与觉性法界之明灯。 以无有聚散之方式显现，宣说一切有情之显现。 彼亦如是宣说：处所、时间与证悟。 处所乃布日古达那（梵文，Bhrkuti-tārā，忿怒母）处。 时间乃于彼二者之间显现。 证悟乃于虚空之状态中证悟。 彼亦于见之时显现。 彼亦宣说为法界与觉性。 彼亦如是宣说方式：于基位安住之法界觉性，于道位显现之法界觉性，于终点引导之法界觉性。 基位之法界觉性有两种：证悟之方便基与事业圆满之基。 证悟方便之基之时，宣说为此习气蕴聚。 事业圆满之基位处所，宣说为法性本来清净之显现。 宣说证悟方便之基，法界乃于法界之明灯中，觉性如水银般清晰。 于道位显现之法界觉性，法界乃于光之轮廓中，觉性宣说为五身之显现。 于终点引导之法界觉性，法界乃于自性显现中。
English
The limit of patience, merges into the direct cutting through of appearances. The limit of discipline, merges into dwelling alone without friends. The limit of generosity, merges into abandoning attachment to samsara. The limit of aspiration, merges into appearances without alternation. The limit of skillful means, merges into resting the mind in stillness. The limit of power, merges into being struck by a hundred illusions. The limit of wisdom, merges into appearances free from conditions. Thus, the meaning of the perfections, is the all-pervading wisdom of self-nature. Then, the all-knowing lord of Dharma, to the Bhagavan Samantabhadra Lion, inquired about the limbs of self-aware means. Alas, alas, Bhagavan Lion's strength, for sentient beings blind with ignorance, with what lamp of appearance shall we illuminate? Please show it to us. Then, Samantabhadra Lion, spoke to the Buddhas: Emaho! Listen to the lamp of awareness and wisdom. I will truly reveal the ultimate truth. You should grasp the unchanging truth. Emaho! The lamp of awareness and wisdom, is the inherent nature of all sentient beings, appearing in two ways. The lamp of empty bindu, and the lamp of awareness's dharmadhatu. Appearing in a way without gathering or scattering, explaining the appearances of all sentient beings. That is also explained as: place, time, and realization. The place is the place of Bhrkuti-tara. The time is when it appears in between. Realization is realized in the state of space. That is also shown at the time of seeing. That is also explained as dharmadhatu and awareness. That is also explained in this way: the dharmadhatu awareness abiding in the ground, the dharmadhatu awareness appearing on the path, and the dharmadhatu awareness leading to the end. The dharmadhatu awareness of the ground has two aspects: the ground of the means of realization and the ground of accomplishing the activity. The time of the ground of the means of realization, is explained as this collection of habitual patterns. The place of the ground of accomplishing the activity, is explained as the appearance of the primordial purity of dharmata. Explaining the ground of the means of realization, the dharmadhatu is clear like mercury in the lamp of dharmadhatu. The dharmadhatu awareness appearing on the path, the dharmadhatu is in the halo of light, the awareness is explained as the appearance of the five kayas. The dharmadhatu awareness leading to the end, the dharmadhatu is in the appearance of self-nature.