Chinese
哦沃，不变之身无黑暗， 报身清净，离意之境光明灿烂。 彼乃无念，三身一体之实， 无名之自显，安乐之力量。 空性遍布，光明威压一切， 法性无思，动摇自然无。 众多有依之事物，何处有存在？ 现前不住，自显执于境。 非是黑暗，自性光明朗照， 光明而不灭，实性即是智慧身。 能忆与所忆，境中皆无有， 显现之智慧，远离事物之边际。 法身之光明，自明本性者， 自之本性中，融入自之身。 身与智慧若不住于言词， 密咒自生，意念无造作。 不可计数，故而唯一决断清净， 所见显现，方便不灭意义明。 无有境，而住于自之境， 无中无边，密咒即是定量。 自显现，普贤王如是宣说， 非是偏袒，超越方所与界限。 唉玛吙！ 无内之中，取出珍宝之宝藏， 是诸佛之无尽宝藏故， 于彼之义，莫散乱，无执着而行。 唉玛吙！ 自之地上，诸佛之身显现， 无有意识境之寂静状态， 光明自在于，自显无实性。 莫堕入分别之边，安住于自明之光辉。 显现离心，于法性之境修行之义， 莫作收放，观于自之境。 无底无边之法性普贤王， 是与非之二边，彻底明晰。 无有增减之珍宝， 无生无灭之状态中，断绝分别念。 思虑不能获得智慧之义， 若思虑能得智慧之义， 则自生智慧将成虚妄。 修习不能见到法身， 若修习能见法身， 则自显法性将成虚妄。 观视不能证悟觉性之义， 若观视能悟觉性之义， 则法身无碍将成虚妄。 以法不能断除无明之根， 若以法能断除无明之根， 则本初清净之智慧将成虚妄。 以善不能证悟佛之义， 若以善能悟佛之义， 则大圆满之本性将成虚妄。 以恶不能堕入轮回， 以恶堕入轮回
English
Owo, the unchanging body has no darkness, The Sambhogakaya is pure, in a mind-free state, bright and clear. That itself is non-conceptual, the reality of the one three bodies, The self-appearance of bliss, the power of bliss, without a name. Emptiness pervades all, light overwhelms all appearances, The nature of reality is unthinkable, movement is naturally absent. Where could the many dependent things exist? Not abiding in the manifest, self-appearance grasps at objects. It is not darkness, its nature is clear as light, Clear and unceasing, the very essence is the wisdom body. Memory and the object of memory are not in the realm, The wisdom of appearance is separate from the limits of things. The appearance of the Dharmakaya, self-illuminating, From its own nature, it dissolves into its own body. If body and wisdom do not abide in words, The secret mantra is self-born, the intention is un fabricated. Because it is countless, it is the single decisive purity, The visible appearance, the means are unceasing, the meaning is clear. Without an object, it abides in its own object, Without center or edge, the secret mantra itself is the measure. It is self-appearance, Samantabhadra taught as such, It is not biased, it transcends directions and boundaries. Emaho! From the inner without inner, extracting the treasure of precious jewels, It is the inexhaustible treasure of all the Buddhas, Therefore, do not be distracted by its meaning, practice without attachment. Emaho! On one's own ground, the bodies of all the Buddhas arise, A peaceful state without the realm of consciousness, The self-appearance of appearance itself is without substance. Do not fall into the side of conceptualization, abide in the radiance of self-awareness. The meaning of practicing in the nature of reality, appearance devoid of mind, Without expanding or contracting, look at your own realm. The nature of reality, Samantabhadra, without bottom or edge, The two extremes of yes and no are completely clear. The precious jewel without excess or deficiency, In the state of no birth and no death, cut off conceptual thought. Thinking does not find the meaning of wisdom, If thinking finds the meaning of wisdom, Then self-born wisdom will become false. Meditation does not see the Dharmakaya, If meditation sees the Dharmakaya, Then self-appearance, the nature of reality, will become false. Looking does not realize the meaning of awareness, If looking realizes the meaning of awareness, Then the unceasing Dharmakaya will become false. With Dharma, the root of ignorance cannot be cut off, If with Dharma, the root of ignorance is cut off, Then primordial purity wisdom will become false. With virtue, the meaning of Buddhahood is not realized, If with virtue, the meaning of Buddhahood is realized, Then the Great Perfection's natural state will become false. With sin, one will not fall into samsara, With sin, one falls into samsara
Tibetan
གྱུར་ན།། སྐད་ཅིག་རྣམ་གསུམ་རྫུན་པར འགྱུར།། སྟོང་པས་ཡང་དག་དོན་མི་མཐོང།། སྟོང་པས་ཡང་དག་དོན་མཐོང་ན།། ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་རྫུན་པར་འགྱུར།། མཚན་མས་རང་གི་དོན་མི་མཐོང།། མཚན་མས་རང་གི་དོན་མཐོང་ན།། རང་སངས་ཆོས་ཉིད རྫུན་པར་འགྱུར།། བྱས་པས་ལྷུན་རྫོགས་དོན་མི་རྙེད།། བྱས་པས་ལྷུན་རྫོགས་དོན་རྙེད་ན།། ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་རྫུན་པར་འགྱུར།། བཟུང་བས་སྣང་བ་མཐོང་མི་འགྱུར།། བཟུང་བས་སྣང་བ་མཐོང་འགྱུར་ན།། རང བཞིན་འགག་མེད་རྫུན་པར་འགྱུར།། སྤྱད་པས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་མི་ནུས།། སྤྱད་པས་ཕ་རོལ་སྒྲོལ་ནུས་ན།། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རྫུན་པར་འགྱུར།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་ང་མི་བསྒྲིབ།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་ང་བསྒྲིབས ན།། སྒྲོན་མ་རྣམ་གཉིས་རྫུན་པར་འགྱུར།། དེས་ནི་གསང་སྔགས་དགོངས་པ་བསྟན།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་ཀྱི་གནས་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་རང་ལ་སྣང་བའོ།། ཞེས་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སེང་གེ གཉིས་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རང་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ བཞེངས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་བཞིན་དུ་ཡང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྩོལ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སེམས་ཅན་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། རང་སྣང་ཡུལ་གྱི་གཏན ཚིགས་ང་ཡིས་བསྟན།། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལེགས་པར་ཉོན།། ང་ཡི་ཆོས་ལ་ཡུལ་མེད་པས།། སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའི་མ་རིག་མེད།། ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ངང་སྣང་བས།། ང་ཡི་བློ་ལ་བདག་རྟོག་མེད།། ང་ནི་ཡུལ་ལ་མི གནས་པས།། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་བྱ་བ་མེད།། ང་ལ་ཕྱི་དང་ནང་མེད་པས།། གསལ་དང་འགྲིབ་པ་ག་ལ་ཡོད།། ང་ནི་རང་བྱུང་རྟོག་མེད་པས།། ཡིན་དང་མིན་པའི་ཐ་སྙད་བྲལ།། ཨེ་མ་ཧོ་སེམས་ཅན་སངས རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ།། ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པརངེས།། དམིགས་པ་ཅན་དང་དམིགས་མེད་པས།། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ།། དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་ལས་འདས།། ཡིན་མིན་བློ་ཡི་བྱ་བ་ཐོང།། སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང།། བྱ་བྱེད་མཐར་ལྷུང་ཆོས་དང་བྲལ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས།། མ་འགགས་གསལ་བའི་འོད་ལྔ་བྱུང།། ཆོས་སྐུ་རང་གནས་དགོངས པ་ལ།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་མཐའ་ལས་འདས།། བརྟགས་པ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱང་བྱུང། གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། ཀུན་བཟང་སེང་གེའི་ངང་ལས
Chinese
如果这样，刹那三相会变成虚假。以空性无法见到真实义，以空性如果见到真实义，五种智慧光芒会变成虚假。以相无法见到自己的意义，以相如果见到自己的意义，自生法性会变成虚假。以造作无法找到任运成就的意义，以造作如果找到任运成就的意义，本体不变会变成虚假。以执取无法见到显现，以执取如果见到显现，自性无灭会变成虚假。以行持无法度脱他者，以行持如果能够度脱他者，大悲周遍会变成虚假。错乱的显现无法遮蔽我，错乱的显现如果遮蔽我，二种灯会变成虚假。因此宣示了密咒的意旨，由于境与心二者无有处所，是智慧在自身显现。这是出自狮子力圆满大续中，宣示狮子二合意旨的第四品。之后，又是自性觉普贤王如来，与自显普贤王佛母无二地入于等持。之后，从等持中起身，安住于等持中，又涌现普贤王如来无勤的意旨，说了这些：唉玛吙，法性普贤王，为了遣除众生的分别念，我宣示自显境的理证。五部佛陀好好听着。我的法没有境，因此没有执持种种的无明。我的智慧是自然显现，因此我的心中没有我执。我不住于境，因此没有种种相的作为。我没有内外，因此哪里会有明和暗？我是自生无分别，因此远离是与非的言说。唉玛吙，一切众生佛陀，确定本体无二。有对境和无对境，自性不确定为一。意旨自生智慧，超越了证悟与未证悟的边。放下是与非的心的作为，显现与不显现的法性，也远离了作为与不作为落入边际的法。从空性智慧中，生起无碍光明的五光。法身自住意旨上，超越了空与不空的边。分别念和假立也生起，二者的诸法都出自普贤狮子的状态中。
English
If that happens, the three aspects of a moment will become false. With emptiness, one cannot see the true meaning; if with emptiness one sees the true meaning, the five wisdom lights will become false. With characteristics, one cannot see one's own meaning; if with characteristics one sees one's own meaning, self-arisen dharmata will become false. With effort, one cannot find the meaning of spontaneous perfection; if with effort one finds the meaning of spontaneous perfection, the unchanging essence will become false. With grasping, appearance cannot be seen; if with grasping appearance can be seen, self-nature unceasing will become false. With practice, one cannot liberate others; if with practice one can liberate others, all-pervasive compassion will become false. Confused appearance cannot obscure me; if confused appearance obscures me, the two lamps will become false. Therefore, the intention of secret mantra is shown. Since there is no place for the two, object and mind, it is wisdom appearing in itself. This is from the Great Tantra of the Complete Lion's Strength, the fourth chapter showing the intention of the union of two lions. Then again, self-awareness Samantabhadra entered into equanimity, inseparable from self-appearance Samantabhadri. Then, arising from samadhi and remaining in samadhi, again arose the effortless intention of Samantabhadra, and he spoke these words: Emaho, Dharmata Samantabhadra, in order to dispel the thoughts of sentient beings, I show the reasoning of self-appearance objects. Listen well to the five families of Buddhas. My Dharma has no object, therefore there is no ignorance that grasps various things. My wisdom is naturally appearing, therefore there is no self-grasping in my mind. I do not abide in objects, therefore there are no actions of various characteristics. I have no outer and inner, therefore where is clarity and dimness? I am self-born without thought, therefore I am free from the terms of yes and no. Emaho, all sentient beings and Buddhas, are definitely of one essence. With object and without object, the nature is not definitely one. The intention, self-born wisdom, transcends the limits of realization and non-realization. Let go of the mind's activity of yes and no. The nature of appearance and non-appearance is also free from Dharma that falls into the extremes of doing and not doing. From the wisdom of emptiness, the five unobstructed clear lights arise. On the intention of Dharmakaya's self-abiding, it transcends the limits of empty and not empty. Discrimination and imputation also arise. All the Dharmas of the two arise from the state of Samantabhadra Lion.