Tibetan
་ཡེ་ཤེས སྐུ།། དྲི་མ་གསུམ་གྱི་ཆོས་དང་བྲལ།། རྟོག་མཐའ་མེད་པ་རང་སར་གྲོལ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། ཡུལ་ལྔ་ལས་ནི་འོད་ལྔའི་སྐུ།། ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་སངས་རྒྱས་ལྔ།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་ཡུམ་ལྔར རྟོགས།། སྲིད་པ་གསུམ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཞིང།། གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་རང་ལུགས་ཡིན།། བྱ་བཙལ་བྲལ་ནས་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད།། འཛིན་ཆགས་མེད་པར་རང་སྣང་བའོ།། ཞེས་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན པོའི་རྒྱུད་ལས།སེང་གེས་རང་སྐད་སྨྲས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང།། ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་སངས་ རྒྱས་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། ཨེ་མ་བདེ་གཤེགས་ཀུན་བཟང་ཡབ།། ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད་དོན་བརྗོད་པའི།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གསུང་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ ཡིས།། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དོན་སྦྱར་ནས།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉོན།། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དགོངས་པ་འམ།། དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་མེད་ནི།། ཡབ་ཡུམ གཉིས་མེད་ཚུལ་དུ་གནས།། ཆོས་ཉིད་ཡངས་པའི་ཕོ་བྲང་དུ།། རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདུ།། ཕྱི་ཡི་ཆོས་ནི་སྣང་བ་ལ།། ནང་གི་ཆོས་ནི་འཛིན་པར་བཤད།། འགྱུར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངས།། ཆོས་ཉིད་རང སྣང་ལྟ་བ་བཤད།། བཤད་པས་རྟོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཆོད།། བག་ཆགས་བྲལ་བའི་ཀུན་གཞི་ལ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་རིག་པ་གསལ།། གསང་སྔགས་རིག་པ་ཅོག་གཞག་ནི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མདོར་བསྡུས ཡིན།། ཕྱི་ནང་གསལ་བའི་ཤེས་རབ་ལ།། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་འགྱུས་ན།། གསང་སྔགས་གསང་བའི་བལྟ་བར་འདོད།། བཅོམ་ལྡན་སེང་གེ་ཆོས་སྐུ་ལ།། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གནས།། མཚན་མ་མེད པའི་ལྟ་བ་ལ།། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་གསལ།། ཡིད་གཉིས་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ།། གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་གསལ།། རང་སྣང་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ལ།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར གསལ།། ཆོས་དབྱིངས་དོག་མེད་ཡངས་པ་ལ།། བག་ཆགས་ཟད་པའི་ཐིག་ལེ་གསལ།། མཐའ་ཡས་དོན་ལ་འགྱུར་མེད་ལ།། རང་སྣང་དག་པའི་གཟུགས་སྣང་གསལ།། སྟོང་པ་རྟོག་མེད་རང་བྱུང་ལ།། བྱས་པ་མེད པའི་འོད་ལྔ་གསལ།། སྟོང་གསུམ་ཡེ་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལ།། འཕྲལ་འབྱུང་རྐྱེན་གྱིས་ང་མི་སྒྲིབ།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ནས་ཡངས་པ་ལ།། གཅོང་རོང་དོག་མོས་ང་མི་བསྒྲིབ།། རང་བྱུང་ཡེ་ནས་གསལ་བ་ལ།། འཁོར་བའི མུན་པས་ང་མི་བ
Chinese
智慧身。远离三种垢染之法。无有分别边际，于自性中解脱。五毒转为五智。五境之中显现五光之身。五蕴转为五佛。五大转为五母而证悟。三有即是佛土。乃是二取不执著之见。离于造作寻觅，而于法界中行持。无有执取贪恋，乃是自性显现。如是出自狮子吼圆满大续中，狮子自语之章节，即第三品。之后，法身普贤王如来与，法界普贤王佛母二者无二无别而入于等持。之后，种姓之佛普明，祈请开示正法，如是请问：唉玛 善逝普贤父，请宣说无二法性之义，方便与智慧祈请开示。之后，法性空性母，将父尊母尊无二之义结合，对诸佛如是开示：奇哉 种姓之佛谛听。所境与心识无二之意，或 法界与觉性无二者，即是父尊母尊无二之体性。于法性宽广之宫殿中，安住无念明空之智慧。外境诸法乃是显现，内境诸法则说是执著。不变普贤我，宣说自性显现之见。以宣说断除分别之怀疑。于远离习气之阿赖耶识上，显现远离能取所取之觉性。密咒觉性总摄要义，即是见修行之精髓。内外明澈之智慧上，若无心之分别念，即称为密咒秘密之见。于薄伽梵狮子法身中，安住远离能取所取之禅定。于无有相之见地上，显现广大平等之智慧。于远离二元之心性虚空中，显现无有明暗之明灯。于自性显现无有间断中，显现本自任运成就。于法界无有局限宽广中，显现习气耗尽之明点。于无边意义不变异中，显现自性清净之色相。于空性无念自生中，显现无有造作之五光。三千世界本来广大中，不会被突发之因所遮蔽。法界本来广大中，不会被峡谷狭隘所遮蔽。自生本来光明中，不会被轮回之黑暗所遮
English
Wisdom Body. Separated from the three stains of Dharma. Without the edge of conceptualization, liberated in its own place. The five afflictions transform into five wisdoms. From the five objects appear the five lights of the body. The five aggregates transform into five Buddhas. The five elements are understood as five mothers. The three realms are themselves Buddha-fields. It is the nature of non-duality. Separated from action and seeking, one practices in the realm of reality. Without grasping or attachment, it is self-appearance. Thus, from the Lion's Roar Great Perfection Tantra, the chapter of the Lion Speaking Its Own Language, which is the third. Then, Rigpa Kuntuzangpo (awareness, Samantabhadra) and, Yum Kuntuzangmo (mother, Samantabhadri) entered into equanimity, without duality. Then, the Buddha of the lineage, Kunrig (All-Knowing), requested the Dharma, saying: Ema! Bliss-Gone Father Kuntuzangpo, please speak of the meaning of non-dual Dharmata, please speak of the means and wisdom. Then, the mother of Dharmata emptiness, combining the meaning of the non-duality of the father and mother, spoke to the Buddhas: Kye ma! Listen to the Buddhas of the lineage. The meaning of the non-duality of object and mind, or the non-duality of space and awareness, is the nature of the non-duality of father and mother. In the vast palace of Dharmata, the wisdom of non-conceptual clarity abides. External dharmas are appearances, internal dharmas are said to be grasping. Unchanging Kuntuzangpo, I explain the view of self-appearing Dharmata. By explaining, cut off the doubts of conceptualization. On the Alaya, which is free from habitual tendencies, the awareness free from grasping and being grasped is clear. The essence of secret mantra awareness is the summary of view, meditation, and action. On the wisdom of inner and outer clarity, if the mind's conceptualization does not move, it is considered the secret view of secret mantra. In the Bhagavan Lion Dharmakaya, the samadhi free from grasping and being grasped abides. On the view without characteristics, the wisdom of great equanimity is clear. In the sky free from dualistic mind, the lamp without clarity or dimness is clear. In the uninterrupted self-appearance, it is clear that it is naturally perfect from the beginning. In the vast Dharmadhatu without limitation, the bindu of exhausted habitual tendencies is clear. In the unchanging meaning of infinity, the pure form of self-appearance is clear. In the emptiness, non-conceptual, self-born, the five lights without action are clear. In the three thousand worlds, which are naturally vast, I am not obscured by immediate causes. In the Dharmadhatu, which is naturally vast, I am not obscured by narrow valleys. In the self-born, which is naturally clear, I am not obscured by the darkness of samsara.
Tibetan
སྒྲིབ།། རིག་པ་ཡེ་ནས་འཆི་མེད་ལ།། སྐྱེ་དང་འཆི་བས་ང་མི་བསྒྲིབ།། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ནས་གནས་པ་ལ།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡིས་ང་མི་བསྒྲིབ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་གནས་པས།། སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས ཀྱིས་ང་མི་བསྒྲིབ།། བདུད་རྩི་ཡེ་ནས་ནད་སེལ་བས།། དུག་ལྔའི་རྩ་བས་ང་མི་བསྒྲིབ།། རིག་པ་ཡེ་ནས་ཕྱོགས་མེད་པས།། གོལ་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་བསྒྲིབ། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་བདག་མེད་པས།། བདག་གཞན གཉིས་ཀྱི་ང་མི་བསྒྲིབ།། སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་བས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིས་ང་མི་བསྒྲིབ།། ལོངས་སྐུ་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་ལ།། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་བསྒྲིབ།། གསལ་བ་ཡེ་ནས་དངོས བྲལ་ལ།། མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་ང་མི་བསྒྲིབ།། རང་རིག་ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད་པས།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀྱིས་ང་མི་བསྒྲིབ།། རང་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ལ།། འདུས་བྱས་ཆོས་སྤྱོད་བྱ་མི་དགོས།། ཆོས་སྐུ་བདེ་སྡུག བྲལ་བ་ལ།། དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་ང་མི་བསྒྲིབ།། གསང་སྔགས་ཡེ་ནས་ཚིག་བྲལ་ལ།། ཚིག་དང་ཡི་གེས་ང་མི་མཐོང།། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ནས་བསྒོམ་མེད་ལ།། བསྒོམ་པ་བྱས་པས་ང་མི་རྙེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ནས་བཅོས མེད་ལ།། སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ང་མི་རྙེད།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་བལྟ་བྲལ་ལ།། བལྟ་བ་བལྟས་པས་ང་མི་མཐོང།། སྐྱེ་མེད་དོན་ལ་འདའ་མེད་ལ།། དམ་ཚིག་བསྲུངས་པས་སངས་མི་རྒྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་རང་གནས ལ།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པས་ལྷ་མི་མཐོང།། ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྒྱུར་ཡེ་རྫོགས་ལ།། རྩོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཡལ།། སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་རང་གནས་ལ།། སྙིང་པོ་བཟླས་པས་ས་བོན་རུལ།། གཞལ་ཡས་ཡེ་ནས་རང རྫོགས་ལ།། གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པས་རང་སྣང་སྟོར།། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་རང་ཤར་ལ།། ཆ་ལུགས་བསྒོམས་པས་རང་དོན་ཡལ།། ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ནས་རང་གནས་པས།། མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ལ།། བསྐྱེད རིམ་སྤྱན་འདྲེན་བྱ་མི་དགོས།། རྩོལ་བའི་མཆོད་འབུལ་ལྷ་ཚོགས་གྱེས།། ཆོས་སྐུ་འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ལ།། མཚན་མ་བསྒོམས་པས་དོན་མི་རྙེད།། ང་ཡི་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ།། ཡོན་ཏན་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས འདས།། སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཡེ་ཡོད་ལ།། ཀ་དག་སྣང་བ་ང་མི་ཚོལ།། ཚོམ་བུ་སྣ་ལྔ་ཡེ་རྫོགས་ལ།། བར་དོ་རྣམ་གསུམ་ངས་མི་འདོད།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་རང་གསལ་ལ།། བཞི་སྦྱོར་སྣང་བ་ངས་མི་མཐོང།། སྣ ཚོགས་རང་ལས་ཡེ་བྱུང་ལ།། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་ཡིས་ང་མི་རྙེད།། རིག་པ་འཁོར་བའི་སེམས་མེད་པས།། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱེད་སྣང་ངས་མི་འདོད།། ང་ཉིད་རིག་པར་རང་བྱུང་ལ།།
Chinese
遮蔽。 觉性本即不灭， 生死不能将我遮蔽。 三身本即安住， 五毒烦恼不能将我遮蔽。 方便与智慧本即安住， 合修与解脱二者不能将我遮蔽。 甘露本即除病， 五毒之根不能将我遮蔽。 觉性本即无有方所， 歧途与遮蔽二者不能将我遮蔽。 法身本即无我， 自他二者不能将我遮蔽。 显现本即自明， 五大不能将我遮蔽。 报身本即自圆满， 生起与圆满二次第不能将我遮蔽。 光明本即离实有， 有相之法不能将我遮蔽。 自明本即不变， 善恶二者不能将我遮蔽。 自性无有因缘， 无需造作有为法行。 法身远离苦乐， 地狱寒热不能将我遮蔽。 密咒本即离言， 言辞与文字不能见我。 法界本即无修， 修持不能寻得我。 自生本即无整， 修行不能寻得我。 法身本即离见， 观视不能见我。 无生义中无迁逝， 守护誓言不能成佛。 坛城本即自住， 绘制坛城不能见本尊。 手印无改本自圆满， 勤作手印成就消失。 心髓本即自住， 念诵心髓种子腐烂。 宫殿本自圆满， 生起宫殿自显消失。 慈悲光芒自生起， 修习仪轨自利消失。 本尊众本自安住， 无需生起任运自成， 无需作生起次第迎请。 勤作供养本尊众离散。 法身无执通彻空明， 修习相状不能寻得实义。 我的如意宝， 功德有无超越边际。 唯一佛陀本即存在， 原始清净显现我不寻觅。 五蕴本自圆满， 中阴三种我不需要。 智慧本自明， 四合显现我不能见。 万象自性本自生， 任运成就之基我不寻觅。 觉性无有轮回之心， 化身半显我不需要。 我自性觉性中自生。
English
Obscuration. Primordial awareness is immortal, Birth and death cannot obscure me. The three kayas are primordially present, The five poisons of afflictions cannot obscure me. Skillful means and wisdom are primordially present, The two, union and liberation, cannot obscure me. The nectar is primordially healing, The root of the five poisons cannot obscure me. Awareness is primordially without direction, The two, straying and obscuration, cannot obscure me. The Dharmakaya is primordially selfless, The two, self and other, cannot obscure me. Appearance is primordially self-illuminating, The five elements cannot obscure me. The Sambhogakaya is primordially self-complete, The two, generation and completion, cannot obscure me. Clarity is primordially free from substance, The characteristics of phenomena cannot obscure me. Self-awareness is primordially immutable, The two, virtue and sin, cannot obscure me. Since nature is without cause or condition, There is no need to practice contrived Dharma. Since the Dharmakaya is free from pleasure and pain, The heat and cold of hell cannot obscure me. The secret mantra is primordially beyond words, Words and letters cannot see me. The Dharmadhatu is primordially without meditation, Meditation cannot find me. Self-arising is primordially uncorrected, Practice cannot find me. The Dharmakaya is primordially beyond seeing, Seeing with seeing cannot see me. In the meaning of unborn, there is no passing away, Keeping vows does not bring enlightenment. The mandala is primordially self-abiding, Drawing mandalas does not see deities. Hand gestures, unaltered, are primordially complete, Effortful hand gestures lose accomplishment. The essence is primordially self-abiding, Reciting the essence rots the seed. The palace is primordially self-complete, Generating the palace loses self-appearance. The rays of compassion naturally arise, Meditating on appearances loses self-benefit. The assembly of deities is primordially self-abiding, Without generating, spontaneously perfect, There is no need to do the generation stage invocation. Effortful offerings separate the assembly of deities. The Dharmakaya is ungraspable, utterly clear, Meditating on characteristics does not find the meaning. My precious jewel, Qualities, existence, and non-existence are beyond limits. The single Buddha is primordially present, I do not seek the primordial purity appearance. The five aggregates are primordially complete, The three bardos I do not desire. Wisdom is primordially self-illuminating, The four unions appearance I do not see. Various things arise primordially from themselves, I do not find the spontaneously accomplished ground. Awareness has no mind of samsara, The emanation body, half-appearance, I do not desire. I myself arise naturally as awareness.