Tibetan
འདུ་ཤེས་བྲལ།། གང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ མེད།། མི་མཛད་སྣང་བའི་བདག་པོར་གནས།། དེ་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ།། ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ཀྱང།། དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཆ་མཐོང་བ་མེད།། སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱིས།། དེ་ཡིས་གྲཝ་ལ་རེག་མི འགྱུར།། སྦྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང།། བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། འདི་ལ་ངོ་བོ་ཆ་ནས་ཕན་དང་གནོད་པ་བྲལ།། རྒྱུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གིས།། འདི་ལ་དགོས་པ་རྡུལ་ཆ མེད།། དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པས་ཀྱང། བྱ་བྱེད་མེད་པས། འདི་ལ་ཕན་དང་གནོད་མ་བསྐྱལ།། དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། འདི་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད།། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དངོས གཞི་འདི།། ཚིག་གིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དཀའ།། བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པ་མེད།། བསམ་པས་བློའི་ཡུལ་ལས་མ་གྱུར་པས་འདི་རྗེས་མི་ཆོད་དེ།། མངོན་སུམ་ཐབས་ལ་རིག་པ་གང་གོམས་པ།། འདི་ནི་སྐྱེས་བུས མདའ་འཕངས་བཞིན།། སླར་ལ་བུདྡྷ་ལས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཞི་པ་རྫོགས སོ།།།། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་དེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱན་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ལ་མཉམ་པ་ཉིད དུ་འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ཡིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་ཤར་ཡུལ་མེད་པར རང་སྣང།གཉེན་པོ་མེད་པར་རང་གྲོལ། བསླབ་པ་མེད་པར་རང་རིག། མ་བསྒྲུབས་པར་རང་ཐོབ་ནས། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཀའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང། སྟོང་པ་ཉིད་རང་ཤུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ནས། ཤེས་པ་ རྣམས་ཅི་ནི་སྙམ་པའི་ཀློང་དུ་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི།རང་དག་མ་བྱས་པར་རང་སངས། མ་བྱུང་བར་རང་སངས། མ་བཙལ་བར་རང་རྙེད་ནས་དྲན་པའི་རྒྱུན་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་ཆད་དོ།། བསམ་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ནས་དགོངས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་སྐད་ཅིག་མ་དང་དང།རིམ་གྱིས་ཁད་ཀྱིས་དང། ཐར་ཆགས་སེམས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་དང། ཐོད་རྒལ་དེ་ཉིད་དུ་དང། ཐོག་མ་ཀ་ནས་ཡེ་ དག་དང།དགོངས་པ་ལ་ཡེ་གནས་དང། འཁོར་འདས་དུས་གཅིག་ལ་ཡེ་རྫོགས་དང། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཡེ་བྱུང་དང། སྣང་བ་
Chinese
无有意识，任何自性皆无成，安住于不造作显现之主。如是安住之自性，以见、修、行亦然，不见其丝毫分。以咒语、三摩地、禅定，亦不触及彼之边际。以布施、持戒、忍辱与精进、禅定、智慧，于此本体分毫不具利益与损害。以续、教、口诀，于此无有丝毫需求。以灌顶、誓言、律仪亦然，因无有作为，于此不带来利益与损害。三时安住之诸佛，为使此不迷乱故，亦无人得见。是故此实事，难以言词确定，无法以言语触及。以思惟未曾超出心识之境，故此无有踪迹可寻。于现量方便中，任何串习之觉性，此如士夫射箭般，不再从佛陀处退转。如是《普贤六界续》大秘密中，奠定实事物之实相，名为第四品圆满。旁生之生处清净之章节，即是第四品。此后，导师普贤王如来于法性大平等之庄严中，名为任运嬉戏之意，于平等性中，任运杂乱而住。彼亦以诸佛之事业，如芝麻荚般充满一切世间界。一切诸佛之事业，无勤任运显现，无有对治任运解脱，无有修习任运证悟，无有造作任运获得。天人等世间之眷属亦然，安住于空性任运之行持中。诸识于何耶之界中，于自性之等持中，无有任何本体，未作而自净，未生而自佛，未寻而自得，忆念之流于一时中断。一切思惟亦自性清净，诸意念一时、刹那间，次第、逐渐地，以及解脱心之修持等，顿超于彼性中，从初始即是本初清净，于意即是本初安住，轮涅同时本初圆满，无勤无修本初生起，显现
English
Devoid of consciousness, no nature is established, Abiding as the lord of uncreated appearances. In such an abiding nature, Even through seeing, meditating, and acting, No trace of it is seen. Through mantras, samadhi, and contemplation, It cannot touch its edge. Through generosity, discipline, patience, And diligence, meditation, and wisdom, In this essence, there is no benefit or harm. Through tantras, transmissions, and instructions, There is no need for even a particle of it. Even through empowerments, vows, and precepts, Because there is no action, It does not bring benefit or harm. The Buddhas abiding in the three times, For the sake of not confusing this, no one sees it. Therefore, this reality, Is difficult to ascertain with words, It cannot be touched by speech. Because it has not gone beyond the realm of mind through thought, there is no trace to follow. In the means of direct perception, whatever awareness is accustomed to, This, like a man shooting an arrow, Does not turn back from the Buddha. Thus, in the Great Secret of the Six Realms Tantra of Kuntuzangpo, the establishment of the reality of the essence is completed, called the Fourth Chapter. The chapter on the purification of the birth place of animals is the fourth. Then, the teacher Kuntuzangpo, in the adornment of the Great Equality of Dharmata, called the Spontaneous Play of Ornamentation, abides in the equality of spontaneous confusion. He also fills all realms of the world like a sesame pod with the activities of the Buddhas. All the activities of the Buddhas, spontaneously arise without effort, spontaneously liberate without antidote, spontaneously realize without practice, spontaneously attain without accomplishment. The retinues of the world, such as gods and humans, also abide in the spontaneous conduct of emptiness. The consciousnesses, in the realm of "What is this?", in the samadhi of self-nature, without any essence, self-purify without doing, self-Buddha without being born, self-find without searching, the streams of memory cease at once. All thoughts are also naturally pure, and all intentions are at once, in an instant, gradually, and with ease, and the practice of liberating the mind, etc., transcend into that nature, from the beginning it is primordially pure, in intention it is primordially abiding, samsara and nirvana are simultaneously primordially complete, spontaneously arising without effort or accomplishment, appearances
Tibetan
རྣམས་ཡེ་བཀོད་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་ནས།། རང་ལ་རང་ངོ་ངོ་བོ་མཐོང་བས་མཚར་ ནས།རང་ལ་རང་གཞིའི་ཁྱད་ཡིད་ཆེས། རིག་པ་རྟོགས་པས་མི་ལྡོག་པས་རང་ལ་རང་སྟོབས་སྐྱེས་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སྟོན་ པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ལྟར་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་བརླབས་མཛད་ཅིང།མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་བཀོད་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ལགས་སོ།། བདག་ཅག་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་ བཞིན་གྱིས་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་མགུ་ཡི་རང་ངོ།། ཞེས་གསོལ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་འཁོར་དེ་ དག་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བས་ལངས་ཏེ།བླ་གོས་གྱོན་ནས་སྟོན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ།། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས།སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གང་ཡིན། འབྲས་བུ་ཞེས་པ་གང་ལ་བགྱི་བ་ལགས། འདི་ཀུན་མ་འཚལ་བས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུ་བ་ཉིད་རབ་ཏུ་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དགོངས་པ་དེ་དག་ལས་བཞེངས་ནས།ཞལ་འཛུམ་པ་མཛད་ནས་འོད་ཟེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྣང་བར་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གླང་པོ་ཆེའི་འོད་ཟེར་ཀུན་ ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལ་འདི་སྐད་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་དད་པས་རབ་ཏུ་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེ།། ངས་བསྟན་མི་འགྱུར་དངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཟུང།། འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡི།། སངས རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་གསང་མཆོག་བླ་མེད་པ།འདི་དོན་བསྟན་པ།། འདི་ལྟར་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་པའི་སྒྲ་དང་བྲལ་བས་ན།། འོད་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་ཕྱོགས་ཀྱིས་མཚོན་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ལ་བདག་གིས་སྤྲོ་ ཡིས་ཟུང།། ཡང་དག་སྙིང་པོ་བཅུད་བསྡུས་སྒྲོན་མར་བྱུང།། ཉག་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་རྙོག་པ་རང་དངས་པའི།། དབྱིངས་ཀྱིས་ནང་ནས་སྟོང་ཉིད་རང་གསལ་སྙིང་པོ་ནི།། མཐའ་མེད་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་རང་རིག་འོད པོ་ཆེ།། སྒྲ་ཚིག་རྒྱུད་མིང་གིས་བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་བྱས་ནས་ནི།། རེ་དོགས་གཡང་ས་ཆོད་པའི་སྙིང་པོ་གསང་ཆེན་པས།། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་གསང་བ་མཆོག་ཡིན་ཏཻ།། དགོངས་དོན་བླ་མའི་མན ངག་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡི་ཕྱོགས་བརྟགས་ནས།། ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་སྒྲོན་
Chinese
从一切显现大任运中解脱后，从自身见到自性本体而感到稀奇，对自身本基的特点深信不疑，以证悟觉性而不可逆转，自身生起自力。所有这些都向导师普贤王如来合掌，异口同声地祈请说：啊！导师普贤王如来，如此示现，加持一切有情，安置于寂灭之界，实在太稀奇了！我们对不生之法性，已自然获得堪忍，与一切佛陀平起平坐，无比欢喜踊跃！如此祈请后，他们的心意融为一体，不可分离。之后，那些眷属之中，名为大象光芒普照的菩萨摩诃萨起身，穿上法衣，向导师祈请说：啊！导师普贤王如来，一切佛陀的精华是什么？佛陀的道路是什么？所谓的果，应该如何行持？对此一无所知，请您开示！如此恳切地祈请。之后，导师普贤王如来从那些意念中起身，面露微笑，显现出不可思议的光芒，对菩萨摩诃萨大象光芒普照说：喂！喂！以信心而聚集的诸位大菩萨，我以不变清净之心来开示，过去、未来、现在安住的一切佛陀的精华，无上甚深秘密，宣说此义。由于远离了说“是这样”的言语，光明也仅仅是用词语来象征，我将为菩萨您欢喜宣说。真实精华浓缩成灯，唯一离戏，自性清净的清澈，从法界中，空性自明的精华，是无边无际，远离尘垢的自性光明。以声音、词语、传承、名相来深信不疑，断除希冀和恐惧悬崖的精华大秘密，此乃一切佛陀的精华，殊胜秘密。以领会意义的上师口诀来观察它的方面，见解的精华灯
English
Having liberated from the great spontaneous manifestation of all appearances, marveling at seeing one's own essence and nature, having unwavering faith in the unique qualities of one's own ground, and being irreversible through the realization of awareness, self-power arises within oneself. All of them, with one voice, folded their hands towards the teacher, the Primordial Buddha Samantabhadra, and requested: O Teacher, Primordial Buddha Samantabhadra, by teaching in this way, you bless all sentient beings and place them in the realm of peace, which is truly wondrous! We have naturally attained tolerance of the unborn Dharma nature, and having become equal to all Buddhas, we are exceedingly joyful and delighted! After making this request, their minds became inseparable. Then, among those assemblies, the Bodhisattva Mahasattva named Elephant Light Radiating Light arose, donned his upper robe, and requested the teacher, saying: O Teacher, Primordial Buddha Samantabhadra, what is the essence of all Buddhas? What is the path of the Buddhas? What is meant by the term "fruit," and how should it be practiced? I do not know any of this, so please teach me! He earnestly requested in this way. Then, the Teacher, the Primordial Buddha Samantabhadra, arose from those thoughts, smiled, and manifested immeasurable rays of light, and spoke to the Bodhisattva Mahasattva Elephant Light Radiating Light: O noble ones, great Bodhisattvas gathered with faith, I will teach with an unchanging, pure mind. The essence of all Buddhas abiding in the past, future, and present, the supreme and profound secret, I will explain this meaning. Since it is free from the words that say "it is like this," even light is merely symbolized by words. I will joyfully explain it to you, Bodhisattva. The true essence is condensed into a lamp, the sole, free from elaboration, the clarity of self-nature, from within the Dharmadhatu, the essence of emptiness and self-illumination, is the boundless, great light of self-awareness, free from dust. By deeply believing in sound, words, lineage, and names, the great secret of the essence that cuts off the cliff of hope and fear, this is the essence of all Buddhas, the supreme secret. By examining its aspects with the instructions of the meaning-understanding Lama, the essence-lamp of the view.