Tibetan
ལྟ། ཆུ་ལྔའི་ཞི་བ་གསལ་དག་གི་ཆུ་སོགས་རང་ཤར་ན་བལྟ། བདེ་བ རྒྱས་པར་ལུས་ཀུན་ལའང་ཁྱབ།མེ་བདག་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ། ལྔ་ནམ་མཁའ་དག་པའི་ཞིང་དུ་བགྲོད་བྱེད་ལ་སོགས་པ། ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་ཁྱབ་པར་ཡེ་ནས་རྫོགས།། སྒྲ་ལྔ་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་སྒྲའོ། དྲི་ལྔ་བསྣམ་པའི་དྲི། ཚོར་བའི་དྲི། འཇུག་པའི་དྲི། གནས་པའི་དྲིའོ། བཞི་ལས་མ་བྱུང། གཟུགས་ལྔའི་རིག་པའི་གཟུགས། འོད་ཀྱི་གཟུགས། ཡིད་ཀྱི་གཟུགས། ཤ་ཁྲག་གི་གཟུགས། འབྱུང་བ་བཻམས་པོའི་གཟུགས། ཡུལ་ཅན་དུ་ནི་རང་བྱུང་ངོ།། མིང་ལྔ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ། ཚིག་ལྔ་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ གདལ་ཆེན་པོའི་ཚིག།ལོངས་སྐུ་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཚིག། སྤྲུལ་སྐུ་འདོད་པ་མེད་པའི་ཚིག། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་ཚིག། དགོངས་པ་རང་རྫོགས་ཀྱི་ཚིག་གོ་ཐ་སྙད་ལྔ་ཡི་སྒྲ་རིག་པའི་ཐ་སྙད། ཆ་བདུད་ལུང་གི་གཞལ་བྱ་ཕྱིའི། འཇལ་བྱེད་ནང་གི་མཚན་མ་སྡུད་པའི་ཐ་སྙད་དོ། བདག་ཉིད་དུ་ནི་རང་བྱུང་ངོ།། རོ་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོ།། དོན་དང། རྟགས་དང། དཔེ་དང། རིག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོ། རེག་ལྔ་མི་སྣང་བའི་རེག་དང། སྣང་བའི་རེག་དང། གཟུང་བའི་དང། འཛིན་པའི་དང། མི་འབྱེད་པའི་རེག་གོ་ཆོས་ལྔས་ལུས སེམས་ཡེ་ནས་ཚིམས་པའི་རྒྱུ།། ལུང་ལྔ་འཁྲུལ་པ་ཞེན་ལོག་དང། སྣང་བ་གསལ་འདེབས་དང། གང་མོས་འདུལ་བྱའི་ཆོས་དང། ཐེག་པ་དབང་པོའི། ཡེ་ཤེས་བརྡའི་ལུང་དང། རྒྱ་མའི་ལུང་དང། རྟེན་ལྔ་འོད་མིག་ལ་བརྟེན། ཐིག་ལེ་རིག་པ་ལ་བརྟེན། ལུ་གུ་རྒྱུད ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན།ཡེ་ཤེས་སྙིང་ལ་བརྟེན། སྐུ་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ནོ། མཁའ་ལྔའི་བྱུང་ཁུངས་ཉིད་དུ་ཡང་ཡེ་ནས་ཤར། ཕྱི་བར་སྣང་གི་མཁའ་དང། ནང་དབྱིངས་ཀྱི། གསང་བའི་རིག་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མྱོང་བའི། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ཀྱི་མཁའ་ ཆོས་ཉིད་དོ།། ཡིད་ལྔ་ཀུན་ཏུ་ཆོལ་བྱེད་ལ་སོགས་པའོ།། དྲན་པ་འདས་པ་རྗེས་དྲན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ཡི་རྟེན་དུ་ལམ་ཉིད་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་སྣང་བ། བདག་ལྔ་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་བདག་གིས། དེ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས། དེ་སྣང་བྱེད་ཀྱི རིག་པ་བདག་གིས།དེ་ལྟ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདག་གིས། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདག་གིས། གཞན་ལྔའི་ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བའི་ཕྱི་རོལ་རྒྱུ་ཡི་དོན་གོ། རང་ཤར་དུ་ལྟའོ། ཆོས་ཅན་དུ་ནི་ཆེན་པོ་ཡེ་ནས་བྱུང།། འདོད་ཆགས་ལྔ་དང་རང་ཤར་ དུ་ལྟའོ།ཞེ་སྡང་ལྔ་སྟེ་གཏི་མུག་ལྔ་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ནི་ཡེ་ནས་སྣང་བ་སྟེ།། ང་རྒྱལ་ལྔ་དང་ཁོ
Chinese
观！五种水的寂静清澈之水等自然显现时观。安乐广大遍布所有身。生起火神等。五者前往清净虚空之刹土等。五之自性中也遍布，本来圆满。五种声音，是具有知晓的声音。五种气味，是嗅闻的气味，感受的气味，进入的气味，安住的气味。非从四者生。五种色，是明智之色，光明之色，意之色，血肉之色，五大坚固之色。于有境中乃自生。五名无有等。五句，法身遍布，广大之句。报身不坏之句。化身无欲之句。显现境之句。证悟自圆满之句。五种名言，是声明之名言。部分魔罗洲的度量外境。度量者是内在的相收集的名言。于自性中乃自生。五味，是体验之味。意义，以及征相，以及譬喻，以及明智体验之味。五触，是不显现之触，显现之触，所取之，能取之，不分别之触。五法使身心本来满足之因。五教，是错乱厌离，以及显现明晰，以及随欲调伏之法，以及乘调伏，智慧表示之教，以及印母之教。五依，是光明依于眼，明点依于明智，命脉依于虚空，智慧依于心，身依于法界。五虚空之生处也本来显现。外在空间之虚空，以及内在法界之，秘密明智，于彼真实中体验之，内外无二之虚空，法性也。五意，是周遍游走等。忆念过去追忆等，五之所依，道本身本来无有聚散显现。五我，外境之虚空我，彼遍布之法界，彼显现之明智我，彼见之意识我，彼体验之意识我。他五者，有法错乱显现之外境，原因之义。于自显中观。于有法中乃大本来生。五贪欲和自显中观。五嗔恨即五痴之神变中乃本来显现。五慢和。
English
Look! When the peaceful and clear water of the five waters and so on naturally arise, look. May bliss increase and pervade all bodies. Generating the fire deity and so on. The five are like traversing to the pure realm of the sky. The five also pervade in their own nature, being complete from the beginning. The five sounds are sounds that possess knowledge. The five smells are the smells that are smelled, the smells that are felt, the smells that enter, the smells that abide. Not arising from the four. The five forms are the forms of intelligence, the forms of light, the forms of mind, the forms of flesh and blood, the forms of the solid elements. In the realm of objects, they are self-born. The five names are non-existent and so on. The five sentences, the Dharmakaya pervades, the sentence of great expanse. The Sambhogakaya, the indestructible sentence. The Nirmanakaya, the desireless sentence. The sentence of the appearing object. The sentence of realization, self-completion. The five terms are the terms of grammar. Measuring the external objects of the part of the Mara continent. The measurer is the term that collects the internal signs. In its own nature, it is self-born. The five tastes are the tastes that are experienced. Meaning, and signs, and metaphors, and the taste of experiencing intelligence. The five touches are the non-appearing touch, the appearing touch, the grasped, the grasper, the non-discriminating touch. The five dharmas are the cause of satisfying body and mind from the beginning. The five Agamas are delusion and aversion, and clarifying appearances, and the dharma of taming according to one's wishes, and the vehicle of taming, the Agama of wisdom signs, and the Agama of the Mudra. The five supports are light relying on the eye, bindu relying on intelligence, life force relying on space, wisdom relying on the heart, body relying on the Dharmadhatu. The source of the five spaces also arises from the beginning. The space of the outer space, and the inner Dharmadhatu, the secret intelligence, experiencing in that very reality, the non-dual space of inner and outer, is the nature of reality. The five minds are wandering everywhere and so on. Remembering the past, recollecting and so on, the path itself appears without gathering and scattering as the support of the five. The five selves, the space self of the outer object, the Dharmadhatu that pervades it, the intelligence self that appears it, the consciousness self that sees it, the consciousness self that experiences it. The other five, the object of the dharma is the outer object of deluded appearance, the meaning of the cause. Look in the self-appearance. In the object of the dharma, the great one is born from the beginning. The five desires and look in the self-appearance. The five hatreds, that is, the magical display of the five obscurations, appears from the beginning. The five prides and.
Tibetan
ང་ཁྲོ་ལྔ་སྟེ་ཕྲག་དོག་ལྔ་ཡི་མཛད་པ་རྣམས་སུའང་སྣང།། གཟུང་བ་ལྔ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ། དང་འཛིན་མཚན་མ་མེད་པའོ། པ་ལྔ་ཡི་ཆོས་ ཉིད་ངེས་པའི་ལམ་དུའང་ཤར།དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་འོད་ལྔ།། ཡོད་པ་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད། ལྔ་དང་མེད་པ་སྐུ་ལ་མཚན་མ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། ལྔ་སྟེ་མུ་བཞི་གྲུབ་པ་དེ་ཡང་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ། རྣམས་སུ་ཡེ་ནས་སྣང་ བའོ།། དབྱིངས་ལྔ་ཕྱི་ནང་བར་གསུམ་འཕེལ་བའི་དབྱིངས་འདུས་པའི་དབྱིངས་སོ། རིག་པ་ལྔ་དང་གཞི་འཛིན་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་རིག་པ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི། ལྷུན་གྲུབ་ཁྱབ་གདལ་གྱི་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ་ཡིན་པའི། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་སྣང་བའོ། མཚན་མ་མེད པའི།། དཀར་པོ་དྲི་མེད་རང་དག་ཆགས་མེད་ཆགས་བཅས་མ་གོས་པའི་དཀར་པོར། སེར་པོ་ལྔ་སྟེ་ས་འཛིན་པའི་སྐྱེད་བྱེད་སེར་པོ་རང་བྱུང་རང་གྲོལ་སེར་པོའི་ཡོན་ཏན་ནོ། དམར་པོ་ལྔ་ཡི་ཆགས་ཆེན་ཆགས་བྲལ་ཡེ་གདངས་རང་གདངས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་དམར་པོའོ། སྣང་བ་ཡེ་ནས་རྫོགས།། ལྗང་གུ་ལྔ་བྱར་མེད་བྱ་བྲལ་བྱར་དག་བྱ་རྫོགས་བྱ་བཙལ་ལས་འདས་པའི་ལྗང་གུའོ། དང་མཐིང་ག་ལྔ་སྣང་བྱེད་མི་འགྱུར་རྒྱ་ཆེ་བའི་དྷཱུ་ཏུའི་ཕྱིའི་མཐིང་གིས་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པའོ། ཡི་ཡུལ་དུ་རང་རྫོགས་ཉིད་དུའོ། ཆོས དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་བཞུགས། གཞིའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའོ།། ཐིག་ལེ་ལྔ་དང་དངས་འབྱུང་བ་ལས་འདས་པའི་དངས་མ་ལ་སོགས་པའོ། མ་ལྔ ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་མངའ་བདག་གོ།རྩལ་སྒོ་ལྔའི་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་རང་དག་ཏུ་ཡི་འབྲས་བུ་རུ་ནི་ཡེ་ནས་གདངས་ཁ་དོག་མེད་པའི་འོད་ལྔ་དང་བཅས།། ཡེ་གདངས་ལྔ་དང་ཟེར་ཁ་དོག་དང་བཅས་པའི་ འོད་ལྔ་གདངས་ལྔ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དབྱིངས་ལྔས་ཁྱབ་ལྔ་ཡི་ཚུལ་དུ་གནས་ཏེ་རང་དག་གོ།མི་འབྱེད་པའི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བ་ལྔ་དང་སྟོང་པ་ལྔ་ཡེ་སྟོང་ཕྱང་ཆད་སྟེ་འདེགས་སྟོབས་ལྔ་ཕྱི་ཡི་རླུང་བར་གྱི་ནང་གི་གསང་བའི་དེ་ཁོ་ ན་ཉིད་ཀྱིའོ།ནི་ཡེ་ཉིད་ནས་གྲོལ་བར་རོ། འཆར་བྱེད་ལྔ་མིག་གཉིས་རྣ་བ་གཉིས་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་གའོ། དེ་དང་སྣང་ཚུལ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་དང་པོ་བདེ་བའི་ཤེས་པ་གཉིས་ལ་གསལ་བའི། ཡི་ངོ་བོར་བཞུགས།། དཔེ་ལྔ་ཕྱིའི་འོད་ལྔ་ལ་ སོགས་པ་རྟགས་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དོན་ལྔས་མཚོན་རིག་པ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་པའི་ཚུལ་དུ་ཤར།། དབང་ཕྱི་ནང་གས
Chinese
我也显现在五种嗔怒，即五种嫉妒的行持中。五种所取是五根的对境，以及无有能取相。五种的法性也显现在决定的道上。其中有无自性的五光。存在的是五身的自性。有和无，身无有相和实体的成立。五种，即四边成立，那也是非有非无的。在一切中本来就显现。五界是外内中间增长的界，是聚集的界。五种明和基之执持，自性清净的明。执持相的。任运成就，普遍广大之显现上有的。五色的显现。无有相的。白色是无垢、自净、无染、有染、不沾染的白色。五种黄色，即执持地的生起者，黄色是自生自解脱的黄色的功德。五种红色，即大贪、离贪、原始光芒、自光芒、遍布的红色。显现本来圆满。五种绿色，即无为、离为、清净为、圆满为、超越寻伺之行的绿色。以及五种蓝色，即显现者、不变、广大的法界之外的蓝色，在一个境中圆满。于境中自圆满性中。法界智慧等。五种智慧和身，即毗卢遮那佛等。五种的自性大，本来就如是安住。基之明点等。五种明点和清净，即超越产生之清净等。五种母的坛城中，本来就是自在者。五种技艺之门的五种功德、五种对境，在自净中，作为果，本来就具有光芒，以及无色之五光。原始光芒五种和具有光芒之光五种，光芒五种和遍布界五种，以遍布五的方式安住，是自净。不分别的白色等的五种明和五种空性，本来空性断尽，即五种提升力，外之风、中间之内、秘密的彼性。本来就解脱。五种显现者，即双眼、双耳、顶门梵穴。以及显现方式五种和知识五种，首先是安乐的知识，在二者上显现的。于自性中安住。五种比喻，即外之光五种等，表诠明点空性等五种，以五义表示，以明和身等的方式显现。权内外
English
I also appear in the actions of the five angers, namely the five jealousies. The five objects of grasping are the objects of the five senses, and there is no grasping at characteristics. The nature of the five also appears on the path of certainty. Among them are the five lights without inherent existence. What exists is the nature of the five bodies. With and without, there is no establishment of characteristics and substance in the body. The five, namely the establishment of the four extremes, is also neither existent nor non-existent. In all, it appears from the beginning. The five realms are the realms that increase externally, internally, and in between, and are the realms of aggregation. The five kinds of awareness and the basis of holding, the awareness of primordial purity. Holding characteristics. Existing in the spontaneous, all-pervading, and manifest appearance. The appearance of the five colors. Without characteristics. White is the white that is immaculate, self-purified, without attachment, with attachment, and unstained. The five yellows, namely the producer who holds the earth, yellow is the quality of the self-born, self-liberated yellow. The five reds, namely great desire, detachment from desire, primordial radiance, self-radiance, and the pervading red. Appearance is primordially complete. The five greens, namely the green that is without action, without doing, purified by doing, complete by doing, and beyond the search for action. And the five blues, namely the manifestor, the unchanging, the vast blue outside the dharmadhatu, complete in one realm. In the realm of self-completion. Dharmadhatu wisdom and so on. The five wisdoms and bodies, namely Vairochana Buddha and so on. The nature of the five is great, and it abides as such from the beginning. The bindu of the basis and so on. The five bindus and purity, namely the purity that transcends arising and so on. In the mandala of the five mothers, from the beginning, there is the sovereign. The five qualities of the five doors of skill, the five objects, in self-purity, as the fruit, from the beginning, there is radiance, and the five lights without color. The five primordial radiances and the five lights with radiance, the five radiances and the five pervading realms, abide in the manner of the five pervasions, and are self-pure. The five clarities of the non-discriminating white and so on, and the five emptinesses, primordial emptiness is exhausted, namely the five lifting forces, the outer wind, the inner of the middle, the secret Suchness. Liberated from the beginning. The five manifestors, namely the two eyes, the two ears, and the Brahmahole at the crown of the head. And the five modes of appearance and the five knowledges, first is the knowledge of bliss, manifest on the two. Abiding in the nature. The five examples, namely the five outer lights and so on, the five signs, bindus, emptiness and so on, are represented by the five meanings, and appear in the manner of awareness and body and so on. Power, outer and inner.