Tibetan
ང་བ་བཞི་ལྔ་བསྐུར་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་དབང་ལྔ་དམ་ཚིག་ལྔ་སྟེ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ། ཕྱག་རྒྱ ལྔ་ཡི་རྟེན་དུ་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའོ།། མངོན་ཤེས་མིག་གི་ལ་སོགས་ལྔ་དང་གཟུགས་གཟུངས་ལྔ་ཆོས་མིང་བརྗོད་པའི་གཟུགས་བལྟ་བླ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་དྲན་སྔགས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་པ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་རྫོགས།། དཀྱིལ འཁོར་མི་སྐྱོད་ལ་སོགས་པ།ལྔ་དང་རིགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་པ་ལ་སོགས་ལྔ་དང་ནི་བདག་པོ་ལྔ་གཙོ་བོ་ལ་བྱ་ཡི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་རང་དག་པའོ།། རྟོག་པ་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་སུ་དག་པ་ལ་བྱ་དང་ཤེས་རབ་ལྔ་སྡུད་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་བྱ་ དང་ལྷ་དག་གིས་སྐུ་ལྔ་ནི་སྣང་བར་ཡེ་རྫོགས་པའོ།། ཏིང་འཛིན་རང་བཞིན་གྱིས་དང་མི་རྟོག་པའི་བྱས་པའི་ཁྱབ་པའི་གནས་པའི་ལྔ་དང་རང་གནས་ལྔ་ཚོམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་མི་རྟོག་ལྔ་སྐུའི་གཟུགས་ཆས་ལུས་ལ་མ་ཤོར་ནི་ཡང་དག རྫོགས།། ལྟ་བ་ལྔ་རིགས་ལྔ་ཐད་ཀའི་སྣང་དང་སྒོམ་པ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་སྟེ་སྤྱོད་པ་ལྷ་དང་ལྷ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་ལྔར་སྤྱོད། ལྔ་ཡི་རྩལ་དུ་རྫོགས་པར་སྣང།། སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔའི་རིགས་ལྔ་མི་རྟོག་པ། ལྔ་དང གདལ་བ་ལྔ་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐུ་ལྔ་ལྔ་བསྐུར་བ་ནི་རང་དག་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རྫོགས་པའོ།། ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གླང་པོའི་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བྱེད་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ངས་བསྟན ཁྱོད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང།། ཆོས་སྐུ་སྟོང་གསལ་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་གདངས་ལ་སུས་གོམས་པས་ནི་རང་ལུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ།། ལོངས་སྐུ་གསལ་སྣང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་སྐུར་ཤར་དེ་གང་གིས་མཐོང བའི་མི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ཡིན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལྟ་བ་ཉིད་འདུག། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱི་ཡུལ་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་བ་མེད་པའི་ངང་དུ་སུས་འདྲིས་སེམས་ཉིད་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། འཁྲུལ་པ་ཡུལ་རྐྱེན རྣམས་ཀྱི་ཕན་གནོད་དངོས་པོ་གང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན།། སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་སུས་རྙེད་རིག་པ་ཅན།། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་བདེ་བ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡི སེམས་ཡིན་ནོ།། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ལྷུག་པར་སུས་མཐོང་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་བརྟེན་པ་ཡིན་པ་རང་ཡིས་འདི་ཡང་བཀོད།། གང་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གདེང་ཆེན་ལོངས་པའི་ཚད་རྣམས་སུས་འཛིན་པ།། བླ་མ་མཁས པའི་ལྷ་དང་ངོ་སྤྲོད་དོན་འདི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ།། དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་ཅིང་གདགས་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀུན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཉིད་དང་བྲལ།། དེ་རྟོགས་ཅོག་བཞག་ཐབས་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གདེང་དུ་ཡང་དག་སྙིང པོ་ཉིད་ཚུད་པའོ།། དྲན་ཤེས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཀུན་རང་གིས་རང་ཟད་པའོ།། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་བའི་ཞིང་དུ སྣང།། དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་རང་སྣང་བའོ།། སྒྲ་ཚིག་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་སྣང་བ་ཀུན་ལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའོ།། ལྟ་དང་སྒོམ དང་སྤྱོད་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་རྩོལ་བཅས་དྲན་པ་རང་ཟད་ཡིན།། ཆོས་དང་ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ལྷ་ཡི་སྐུ་རྣམས་མི་དམིགས་རྒྱ་ཡིས་ཐེབ་པ་རང་ཡང་ཤར།། ཉམས་མྱོང་མྱ་ངན་འདས་ཉིད ཟད་པའི་དུས་ན་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རང་གིས་རང་འགགས་སོ།། དྲོད་དང་རྟགས་ནི་རང་ཟད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་གིས་རང་ཟད་སྟོང་པར་བྱས་པ་ཡིན།། ཟད་པའི་ཆོས་འདི་སྤྱོད པའི་གང་ཟག་བསྐྱེད་དང་རང་རྫོགས་པ།། སྙིང་པོ་འདི་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ཅན་སུས་མཐོང་བ།། འདི་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་རང་འདུག་ཡིན།། སངས་རྒྱས རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ལ་སུས་གོམས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུའང་འགྱུར།། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་གཞི་ལ་རང་བྱུང་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ་ན། དྲི་མེད་དག་པ་འོད་ཀྱི་དབུས་ནས་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི མཛད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་གསང་མཆོག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ།། དེ་ལ་མི་ལྡོག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བ་ཅན།། འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་དང སྐལ་བ་མཉམ་པའོ།། ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་ལམ་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་རང་དྲིལ་བར་བསྟན་པའི་ཀློང་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།།།། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྐྱེ གནས་དག་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ།།།། གའིཐབྟ། ཐཐམཱ:།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་གིས་འཁོར་རྣམས་སྡུད་པའི་ཆེད་དུ། ཞལ་གྱི་སྒོ་རྣམས་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དུ་མ་བྱུང་སྟེ། སངས རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་ཁ་དོག་རགས་པ་རབ་ཏུ་དཀར་པོ་དང། ཕྲ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀར་བར་སྣང་བ་དང། མ་འདྲེས་པ་མཆོག་ཏུ་དཀར་བ
Chinese
无法施与四五的意义，五种灌顶，五种誓言等不存在。五种手印的所依，本来就是圆满的。五种明觉，如眼等，以及五种色蕴，陈述法名的色，观视上师智慧等，以及忆念咒语的处所等，五种的自性圆满。坛城不动等五种，以及金刚种姓的道理等五种，以及五个主尊，以主要者行持之道而完全自净。五种分别念，五种蕴，作为处所清净，以及五种智慧，作为摄集等的显现生起，以及诸佛的五身，本来就是显现圆满的。禅定自性以及不作意的周遍安住的五种，以及自处五种，如群聚等，以及五种不作意，身的形相服饰不离身，才是真正圆满。五种见，五种姓，直接的显现，以及五种修，五种姓的自处的禅定，也就是行持，以天和天众的坛城五种姓行持。五种的功用中显现圆满。心髓五身的五种姓不作意。五种，以及五种广延，那每一个也施与五身，就是自净大圆满本来就是圆满的。 唉玛，菩提萨埵，象的光芒，普照一切，你谛听。三时安住的果，我已宣说，你善加受持。法身空明觉性，以现量周遍的音声，谁若串习，则自解脱为一。报身明朗显现，一切显现皆现为色身，那是谁所见之人。是诸坛城之主，因此具有普贤的见地。化身不执取外境为我所，于此状态中谁若熟悉，则是见到心性的士夫。错乱境缘的利害，任何事物皆无实有。三身于不退转地，瑜伽喜乐谁获得，具慧者。此乃千佛之乐的执持，普贤我之心。身的显现任运谁见，是诸瑜伽之所依，自己也已造作此。谁能执持不退转的胜解，受用的量。上师，智者的天，以及认识此义，是安乐自性之珍宝。
English
The meaning of not being able to bestow four or five, the five empowerments, the five samayas, etc., do not exist. The basis of the five mudras is inherently complete. The five kinds of clear knowing, such as the eye, and the five aggregates of form, the form of stating the name of the Dharma, the wisdom of viewing the lama, etc., and the place of remembering mantras, etc., the nature of the five is complete. The five kinds of immovable mandala, etc., and the five kinds of vajra lineage, etc., and the five lords, the way of acting as the main one is completely self-purified. The five kinds of conceptualization, the five aggregates, are purified as the place, and the five kinds of wisdom, the manifestation of collecting, etc., arise, and the five bodies of the Buddhas are inherently complete in appearance. The five kinds of samadhi, by their nature, and the pervasive abiding of non-conceptual action, and the five kinds of self-abiding, such as clusters, etc., and the five kinds of non-conceptualization, the form and ornaments of the body do not leave the body, which is truly complete. The five kinds of view, the five lineages, the direct appearance, and the five kinds of meditation, the samadhi of the self-abiding of the five lineages, that is, the practice, the five lineages of the mandala of gods and assemblies of gods are practiced. It appears complete in the skill of the five. The five lineages of the essence of the five bodies are non-conceptual. The five kinds, and the five kinds of expansion, each of which also bestows five bodies, which is the great self-purification, which is inherently complete. Alas, Bodhisattva, the light of the elephant, illuminating all, listen to me. The fruit of abiding in the three times, I have declared, you should hold it well. The Dharmakaya, empty and clear awareness, with the sound pervading the present, whoever is familiar with it, will liberate himself into one. The Sambhogakaya, clear appearance, all appearances appear as the Rupakaya, who is the person who sees it. He is the lord of all mandalas, therefore he has the view of Samantabhadra. The Nirmanakaya does not grasp external objects as mine, in this state whoever is familiar with it is the man who sees the nature of the mind. The benefits and harms of confused circumstances, nothing is real. The three bodies, in the irreversible ground, who obtains the joy of yoga, the wise one. This is the holding of the joy of a thousand Buddhas, Samantabhadra is my mind. Whoever sees the spontaneous appearance of the body, is the basis of all yogas, and I have also created this. Who can hold the great conviction of irreversibility, the measure of enjoyment. The lama, the god of the wise, and recognizing this meaning, is the precious jewel of the nature of bliss.
Chinese
其上无垢，一切施设之声皆离于念。证悟此理，四座瑜伽之定中，真实心要亦融入其中。诸忆念于寂灭时，一切言说之边皆自灭。蕴、界、处寂灭时，一切显有皆显现为安乐之刹土。诸根、境于寂灭时，大印之胜妙受用自然显现。声词于寂灭之时，于一切显现皆为度。见、修、行于寂灭之时，有勤作之忆念亦自灭。法与智慧于寂灭之时，诸天之身不缘，以印封印亦自现。体验寂灭自灭之时，生起诸受之门亦自灭。暖相自灭寂灭之时，诸烦恼亦自灭，化为空性。行持此灭法之补特伽罗，生起与自圆满。安住于此心要之有缘者，谁能见之？此乃三世诸佛之果，普贤之体性中自住。诸佛之果对此谁能串习，亦将变为具德金刚持。最初之怙主于地基上自生之时。无垢清净光明之中自生自现故。成为诸佛之事业自性，亦得极密大胜之身。彼乃不退转智之瑜伽士，具足慧力之有缘者。以至一切果之边际，故与普贤我等同缘分。如是《普贤六界大密续》中，所示心要与道俱，果自摄之界，名为第五品圆满。为净化饿鬼之生处之时，即第五品。གའིཐབྟ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཐཐམཱ:།། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）此后导师普贤为摄受自身眷属之故。从口之门中发出诸多颜色之光芒。显现诸佛之刹土是为：显现白色光芒与粗色极白，与细微甚白，与不杂胜白。
English
Above, there is no impurity, and all sounds of designation are free from conceptualization. Realizing this, the true essence is also contained in the confidence of the four-session yoga. All memories are self-extinguished at the time of Nirvana. When the aggregates, realms, and sources are extinguished, all phenomena appear as fields of bliss. When the senses and objects are extinguished, the great enjoyment of the supreme seal naturally appears. When sound and words are in Nirvana, they are the other shore for all appearances. When view, meditation, and conduct are in Nirvana, the memory of effort also disappears. When Dharma and wisdom are in Nirvana, the bodies of the gods are not objectified, and the seal is also self-manifested by the seal. When the experience of Nirvana itself ceases, the doors of arising feelings also cease by themselves. When warmth and signs are self-extinguished in Nirvana, all afflictions are also self-extinguished and emptied. The person who practices this Dharma of extinction is born and self-fulfilled. Who can see the fortunate person who dwells in this essence? This is the fruit of all Buddhas of the three times, and it dwells in the nature of Samantabhadra. Whoever practices this fruit of the Buddhas will also become the glorious Vajradhara. When the first protector arises spontaneously on the ground. Because it arises and appears spontaneously from the center of immaculate purity and light. Becoming the self-nature of the deeds of all Buddhas, one also obtains the body of the supreme great secret. He is a yogi of irreversible wisdom, a fortunate one with the power of wisdom. Having reached the limit of all fruits, I, Samantabhadra, have the same destiny. Thus, in the Great Secret Tantra of Samantabhadra's Six Realms, the essence is shown together with the path, and the realm of self-contained fruit is called the fifth chapter, which is complete. The time to purify the birth place of the hungry ghosts is the fifth chapter. gAithabTa. thathamA:. Then, the teacher Samantabhadra, in order to gather his own entourage. Many colors of light emanated from the doors of the mouth. The Buddha's realms are manifested as follows: the appearance of white light and coarse color, extremely white, and subtle, very white, and unmixed, supremely white.