Tibetan
ག་པའི་བསྒོམ་པ་ རང་བ་་གནས་པ་ དང་། །རྩ་རླུད་སེམས་ཀྱི་ངལ་གསོ་གཉིས། བདེ་བའི་སྒོ་ནས་མཉམ་པ །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚེ་ །དྲན་མེད་རེག་པ་ཡུལ་ ང་དང་། །དྲན་442བསམ་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་པ་གཉིས། རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་ལཇུག་པའི་ངོས་ནས་འདྲ་བས་ །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་བར་དོ་དང་། ལོངས་སྐུའི་རང་ལམ་གོ་པོ་ །ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྒྱུ་ལུས་ བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འདྲ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ དབུགས་ཆུན་པ་དང་། སྤྱིའི་།ཐེག་པ་བགྲང་བའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། གསུང་དུ་ཡོད་པ་འདྲ་ །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །སྐུ་གསུམ་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག ཀ་དག་དང་། སྣ་ཚོགས་མ་ངེས་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དབྱོད་ བལྟ་བ་ཡིན་ཚུཔ་འཇོག་པ་དང་དང་། །རིག་པ་མངོན་སུམ་བལྟ་བ་གཉིས། བ་་པ་ཡི་གྱི་འདྲ་བར་སྣང་ །ལྟ་ བའི་ ཕྱོགས་ བལྟ་བར་བྱ་བ་མི་འདྲ་ ནས་ འདྲ་ འདྲ་ ལ། །འདྲའོ་ འདྲའོ་ ནོར་ ར་ རེ། །རྩོལ་ མེད་ རིག་སྐུ་ ཡུལ་ ནམ་མཁའ་ལ་ སྣང་ དང་ ། །མཚན་ མ་ ལྷ་སྒོམ་ པའི་ གཟུགས་ བརྙན་ གཉིས། རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་ །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རིག་པའི་མཛད་སྤྱོད་ ཡུལལ་ཤར་བའི་རོལ་པ་དང་། །འགྲོ་དྲུག་ དྲན་རྟོག་ འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་བཞིན་རིག་པ་ཡེ་ན་རྣམ་དག་ཐིག་ལེ་དང་། །རླུ་་བཟུང་མཚན་བཅས་ སེམས་ག་་པའི་ཐིག་ལེ་ ཐིག་ལེ་གཉིས། མིང་གི་སྒོ་ན་ །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཆོས་སྐུ་རྣམ་དག་སྣང་བ་ ཀ་དག་ དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ ལྷུན་གྲུབ་འ་་ཚུཔ་443༄༅། །གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །རང་རིག་བསམ་པ་བྲལ་བ་རིག་པ་ དང་། ཤེས་པ་ནང་དུ་ །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། སྣངབ་ཆོད་པས །ཤེས་རབ་རང་རྩལ་རྫོགས་པ་དང་། རྟོག་དཔྱོད་ཙམ་དུ་ །ཡིད་ཀྱི་དྲན་པ་ཕྱིར་ཤོར་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གསང་ཆེན་ངེས་པའི་བདེན་ཚིག གན་ལུགསཀྱི་ཚིག་ཙམ་དང་། །ལྡེམ་དགོངས་བཅུག་པའི་ཚིག་ཙ་་དུ་འགལ་ཚིག་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ངེས་པའི་བཅུ་གསུམ་ ཡུལ་དུས་རིགཔ་ མན་ངག་དང་། །མཚན་མ་དཔེ་ཡི་ དཔེ་དོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ བསླུ་བྲིད་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །གལ་ཏེ་གསང་བའི་བདེན་པའི་ཚིག །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་མ་གསུངས་པར། གོབོར་རྣམས་ཀྱིས་ །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དུ། །འཁོར་གྱི་བྱང་སེམས་རྣམས་ལ་ནི། ཁྲེས་རབ་རྟོག་དཔྱོད་བློ་ལ་སྣང་། །དེ་ལྟར་རང་རང་རྒྱུད་གྲོལ་ནས། ཁེན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཉིད་གྱུར་ནས། །འདི་སྐད་ཚིག་ནི་ཡང་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་མ་གསུངས་པར། །བདེན་ དོན་དམདངཀུན་རྫོབ་གཉིས་འདྲ་གཞིའི་ཚིག་རྣམས་ནི། །བདག་ཅག་རྣམ་ཀྱི་བློ་ལ་ཡང་། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གོ །འདི་དག་རྣམས་ནི་ཅི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུང་། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །རང་བཞིན་ཉིད་ མ་བཅོསཔའི ཀྱི་ཡུལ་དག་ནས། །གློག་གི་འོད་ཟེར་སྤྲིན་བྲལ་444ལ། །འདི་སྐད་ཅེས་ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །གློག་གི་འོད་ཟེར་སྤྲིན་བྲལ་བ། །ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ལེགས་པར་ཉོན། །དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་ཚིག །ངས་ནི་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་པར། །ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི། །བློ་ཡི་གཏིང་དུ་ཡིད་ཆེས་པ། །ངས་ནི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ང་ལ་དེ་ཡི་བར་དག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་ཁྲི་ཡིས། འདིཀུནགྱིསགསུངསཔའིཚིག །ལུང་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བསྟན། །དེ་ཚིག་ཁྱོད་ཀྱི་ཐོས་པ་ལེགས། །དེ་ཀུན་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་བའོ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །མ་བཙལ་བཞག་པའི་མན་ངག་གིས། །ཡེ་ཡོད་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྙེད། །འདི་ཚེ་ང་ནི་ ལྭཀྲུབཔའི སྣང་བ་དག །དག་པའི་རྟགས་ནི་ཆོས་རྣམས་ དྲནབྱེདདུམེད ཟད། །འདི་ཉིད་ཟད་པས་འཁོར་བ་སྟོངས། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ ཆོསཟདཔསྟོང་པའི་རྟགས། །རིགས་དྲུག་གཟུགས་རྣམས་མི་སྣང་ངོ་། འོདདུགྱུར །དེ་ལྟར་མི་སྣང་ རངསྣངདངཕརོལགཉིསཀའོད་ཀྱི་སྐུ། །འགྲོ་དང་འོད་དང་འདུག་པ་འགྲོབའོདལུ་སུསྣངབ དང་། །ཇི་ལྟར་ཇི་བཞིན་སྒྲ་རིག་ སྐདཀྱིསགོཔ། །འདི་ནི་བདེན་པ་གོམས་པའོ། །བདེན་གོམས་རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་པ། །སུས་མ་རྙེད་པའི་དོན་རྙེད་དེ། །འདི་ལ་རིན་ཐང་དཔག་ཏུ་མེད། །དཔག་མེད་ནོར་དང་འཔྲད་པའི་མིས། །སུས་མ་མཐོང་བའི་སྣང་བ་445༄༅། །མཐོང་། །འདི་མཐོང་རང་ཉིད་རིན་རེ་ཆེ། །དེ་ལྟར་སེམས་ལ་ལྟད་ཆེ་བ། །ཆོས་ཅན་དུམ་བུའི་ཕྱག་མས་བཏབ། མི་སྣང་བར་བྱས་ །ཆོས་ཅན་དུམ་བུར་སུས་ཆོད་པ། །འདིས་ནི་རང་རིག་ མངོན་སུམ་དུ་ སྤར་གྱིས་ཟིན། །འདི་ལྟར་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་པས་ཀྱང་ ཡེ་ནས་སྔར་སངས་རྒྱས། །བདེན་པ་ཡི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སུ་ཡིས་བལྟ
Chinese
何处的禅修，自性安住，与根脉气脉心之休息二者，以安乐之门相同，相似啊相似诺拉热。 遍及一切之时，无念触及之境，我与，忆念442，思维六道之错乱二者，以分别念进入境之角度相同，相似啊相似诺拉热。 法性清净之中阴，与报身自道之觉悟，本尊天之幻身，以禅修之力化为身二者相似，相似啊相似诺拉热。 自性化身之刹土，气息之聚集与，总的，乘之数量之佛陀二者，在言说上相似，相似啊相似诺拉热。 三身果之究竟，本来清净与，种种不定任运成就二者，相似啊相似诺拉热。 诸乘之意乐，观见是安立之方式与，明智现量观见二者，在观见上相似显现，观见之方，观见之事物不同，而相似啊相似。 无勤任运明智身，境，于虚空显现，与，形象，本尊禅修之影像二者，以形态之门，相似啊相似诺拉热。 明智之事业，境上显现之嬉戏，与，六道，忆念分别错乱之显现二者，相似啊相似诺拉热。 自性明智本来清净明点与，气所持有名相之心何处之明点，明点二者，以名之门，相似啊相似诺拉热。 法身清净显现，本来清净与，涅槃之城市，任运成就啊，443。二者，相似啊相似诺拉热。 自明离思之明智与，觉知于内，心之生起感受种种二者，相似啊相似诺拉热。 显现止息故，智慧自力圆满与，仅是分别思索，意之忆念向外散失二者，相似啊相似诺拉热。 大秘密决定之真语，仅是根据典籍之词句，与，隐义包含之词句，二者是矛盾之词，相似啊相似诺拉热。 决定之十三，境时明智口诀与，形象譬喻之，譬喻意义三种之门，欺骗引诱二者，相似啊相似诺拉热。 如果秘密真谛之语，不是您亲自宣说，而是觉悟者们
English
Where is the meditation, the self-nature abiding, and the rest of the root-pulse mind, the two, are the same through the door of bliss, similar, similar, Nora Re. When pervading all, the realm of unconscious touch, me and, remembrance 442, the two confusions of the six thoughts, are the same from the perspective of conceptualization entering the realm, similar, similar, Nora Re. The Bardo of Dharma-nature purity, and the realization of the Sambhogakaya's own path, the illusory body of the Yidam deity, are similar to the two bodies transformed by the power of meditation, similar, similar, Nora Re. The pure land of the self-nature Nirmanakaya, the gathering of breath, and the Buddhas who count the general vehicles, the two, are similar in speech, similar, similar, Nora Re. The ultimate of the three-body fruit, primordial purity and, the two spontaneous accomplishments of various uncertainties, similar, similar, Nora Re. The intention of all vehicles, the way of establishing the view and, the two direct perceptions of wisdom, appear similar in the view, the direction of the view, the things to be viewed are different, but similar, similar. Effortless Rigpa body, realm, appearing in the sky, and, the two images of the deity meditation of form, through the door of form, similar, similar, Nora Re. The activity of Rigpa, the play of appearing in the realm, and, the two appearances of the six realms, remembrance, conceptualization, and confusion, similar, similar, Nora Re. The self-nature Rigpa, the primordial pure Bindu, and, the Bindu of the mind held by the breath, with name and form, the two Bindus, through the door of name, similar, similar, Nora Re. The Dharma body, pure appearance, primordial purity and, the city of Nirvana, spontaneous accomplishment, 443. The two, similar, similar, Nora Re. Self-awareness, thought-free Rigpa and, awareness within, the various feelings arising from the mind, the two, similar, similar, Nora Re. Because the appearance is cut off, the wisdom's own power is complete and, only conceptual thinking, the two memories of the mind scattered outward, similar, similar, Nora Re. The great secret, the true words of certainty, are only words based on scriptures, and, the words containing hidden meanings, the two are contradictory words, similar, similar, Nora Re. The thirteen of certainty, realm, time, Rigpa, oral instructions and, the three doors of form, metaphor, metaphor meaning, deception and seduction, the two, similar, similar, Nora Re. If the words of the secret truth, are not spoken by yourself, but by the enlightened ones
Chinese
已。如梦之自性中，对于眷属之菩萨们，显现极多分别念。如是各自相续解脱后，于彼成为稀有之自性后，如是亦复禀白此语： 奇哉！导师普贤，未从您之口中说出，真谛与世俗二者相同之词句，我等之心中，亦如梦之方式而知晓。此等是何如？导师请为我等说。尔后导师普贤，从自性未造作之境中，如闪电之光芒离云般，如是说道： 奇哉！菩提萨埵摩诃萨埵，如闪电之光芒离云般者，我所开示，善谛听。如是如梦之语，我未以语宣说，于您等之眷属们，心中深信，我未曾说，于我与彼之间，六万诸佛，此等所说之语，总集诸经而开示。彼语您之听闻甚善。彼等一切诸佛，与具缘者相同。从无分别智慧所生，以不寻而安住之口诀，获得本有原始之佛陀。此时我乃证悟之显现，清净之征相乃诸法不忆念而尽。此尽故轮回空，轮回乃法尽故空之征相。六道之形相不显现，成为光。如是不显现，自显与他显二者乃光之身。行走与光及安住，于光中显现，如何如是，以音声了知声音。此乃串习真谛。串习真谛之具缘瑜伽士，获得谁未获得之义，此无价。与无量财相遇之人，见到谁未见之景象。此见自性甚为珍贵。如是心中大乐，以法性碎片之拂尘拍打，令不显现。法性碎片由谁所断？此以自明现前而执持。如是执持之士夫，纵然成佛，亦是本初即已成佛。于真谛之坛城中，谁将观之？
English
E. In the nature of a dream, to the bodhisattvas of the retinue, appear many discriminating thoughts. Thus, after each stream of consciousness is liberated, and in that becomes the very nature of rarity, they again spoke these words: Alas, Teacher Samantabhadra, without having spoken from your mouth, the words that are the same basis for both the ultimate truth and the conventional, in our minds as well, are understood in the manner of a dream. What are these like? Teacher, please tell us. Then the Teacher Samantabhadra, from the realm of uncreated nature itself, like a flash of lightning parting from the clouds, spoke thus: Alas, Bodhisattva Mahasattva, like a flash of lightning parting from the clouds, listen well to what I have taught. Thus, the words that are like a dream, I have not spoken in words, but in the depths of the minds of your retinues, there is deep faith. I have not said it, but between me and them, sixty thousand Buddhas, these words that were spoken, were gathered together and taught. It is good that you have heard those words. All those Buddhas are the same as those with good fortune. Born from non-discriminating wisdom, with the oral instructions of not seeking and abiding, the primordial Buddha who has always been is attained. At this time, the appearances of my enlightenment, the signs of purity are that all phenomena are not remembered and are exhausted. Because this is exhausted, samsara is empty, samsara itself is a sign of the emptiness of the exhaustion of phenomena. The forms of the six realms do not appear, they become light. Thus, not appearing, the light body of both self-appearance and other-appearance. Walking and light and abiding, appearing in the light, how it is, understanding sound with sound. This is the habituation of truth. The fortunate yogi who is habituated to truth, attains the meaning that no one has attained, this is priceless. The person who meets immeasurable wealth, sees the sight that no one has seen. Seeing this, one's own self is very precious. Thus, great joy in the mind, struck with the whisk of a fragment of dharmata, causing it not to appear. Who has cut the fragment of dharmata? This is seized by the manifestation of self-awareness. The person who is thus seized, even if he becomes a Buddha, is already enlightened from the beginning. In the mandala of truth, who will look?