Tibetan
419༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མརྙ་བྷ་དྲ་ཨུ་བརྟ་ཁིཁྱི་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་རྒྱུད་འདི་ལབྱང་་་སེམསདཔའ་དྲུག་གི་ཞུ་ནས། སྐབསརྣམ་པ་དྲུགབཀོད་ན་བསྟནཏོ།ཅེས་བྱ་བ། མརིག་པ་ བཅོམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བདག་གཝ་ཐམསཅད་དག་པ་བཟང་པོ་ བ་པ་མེད་པརྡོ་ ་རྗེ་མི་ལྭབྱུར་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེངགཞི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ གཞི་ཅི་བཞིན་པའི་མངའ་བདག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ སྣང་བ་ཡེ་ནས་ཐུགས་རྗེ རང་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། ང་ནི་གོབོར་འད་གཉི་ཀྱི སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་བྱུང་བས། འདི་དག་གི་དོན་ངས་བསྟན་གྱིས། མི་སྣང་བའི སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག །མི་མཛད་པ་ཡི་མཛད་པ་གཞི་ཡེ་ཤེ་ཀྱི་ཆ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུར་སྐུ་གསུམ་དུ གསལ་བས། །ངས་ནི་རྟོག་པ་མེད་པ་རྙེད། །སྣང་བ་འདི་ལསུས་སྤྱོད་པ།མངོནསུམ་གྱིས་ལུས་ཟད་པ་ །བླ་ན་མེད་པའི་་་ཞིང་ཁམས་རྫོགས། །དེ་ཕྱིར་ངས་བསྟན་ལུང་འདི་ཉོན། །དེ་སྐད་ཅེས་ཐུན་མོང་མཡིན་པའི་གོབོར་མི་གནས་པའི་ཡུལ་ལ་རང་རིག ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྟོན་པས་གཟིགས་ནས། གནས་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ནས། བསྟན་པ སྙིང་པོ་བཡོ་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི། དུས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་420སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ། ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞི །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། གནས་ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་རྒྱན་མ་བཀོད་པར་སྣང་བའི་ཕོ་བྲང་ན། སྟོན་པ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་གིས་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་འདུལ་སྟངས་ལ་གཟིགས་ཏེ། ་བོར་འགྲོ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་རྣམས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དུ་གཟུད་པའི་ཕྱིར། བསྟན་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལས་རྣམ་པར་སྤྲོས་ནས། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་གསུང་གི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རང་བྱུང་བའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་མཛད་པ་དང་། གསུང་གི་མཛད་པ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་མཛད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་དང་། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ སྡུད་པ་པོ་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོད་ཟེར་ཀུན་འདུས་ཀྱིས། སྟོན་པ་ཀུན
Chinese
419 印度语：萨玛惹巴扎ra乌巴达卡克雅坦扎ra纳玛。 藏语：普贤六界续。此续中，六位菩萨请问，若安立六种次第，则为教法。如是说。 顶礼明智薄伽梵身与具足智慧超越者吉祥普贤我，一切清净贤善无垢金刚不坏大乐空性。 如是我所宣说之时，于不共之开端，薄伽梵吉祥普贤如实是原始本基之主。 诸佛之自性，显现本初即是慈悲自生者。我乃一切显现之自性中自然生起者。 我将宣说此等之义，汝等不可见之空性眷属谛听！ 不作之作为，乃是本基智慧之分。 诸佛之身，于三身中显明。 我已证得无分别。 谁能享用此显现？现前以身耗尽， 圆满无上之刹土。 是故谛听我所宣说之教言。 如是，不共之于无处安住之境中自知，不共之导师观见，于处虚空清净之虚空中，宣说此教法心要瑜伽之王，于三时平等性中。420 宣说了。 正在宣说。 将要宣说。 共同之开端。 如是我于一时听闻，于处法性清净，于未饰之显现宫殿中，导师薄伽梵吉祥普贤一切续之主，观见教法珍宝之调伏方式，为将清净之有情相引入不住之涅槃道，从教法金刚藏庄严之坛城中，如是化现，从舌根中，无量语之光芒自然生起之时，诸佛之身之事业，语之事业，意之事业，功德之事业，事业之事业等，以及圆满之时，安住于三时平等性中。 其后，结集者菩提萨埵光明普照者，
English
419 In the language of India: Samaryabhadra Ubertakikhyi Tantra Nama. In Tibetan: The Six Realms of Kuntuzangpo Tantra. In this tantra, six Bodhisattvas inquire, and if six stages are established, it is taught. Thus it is said. Homage to the all-pure, virtuous, stainless, indestructible, great bliss emptiness of the Bhagavan Body of Awareness and the Wisdom-endowed Transcendent Glorious Kuntuzangpo. Thus, at one time when I taught, in the uncommon beginning, the Bhagavan Glorious Kuntuzangpo was truly the lord of the original ground. The nature of all Buddhas, appearing from the beginning as compassion self-arisen. I am self-born as the nature of all appearances. I will teach the meaning of these, listen, you assembly of invisible emptiness! The action of non-action is a part of the wisdom of the ground. The body of all Buddhas is clear in the three bodies. I have attained non-conceptuality. Who will enjoy this appearance? Exhausting the body manifestly, Completing the unsurpassed realm. Therefore, listen to this teaching I proclaim. Thus, the uncommon self-knowing in the place of non-abiding, the uncommon teacher seeing, from the sky of the pure space, this essence of the teachings, the king of yoga, was spoken in the equality of the three times.420 Spoke. Is speaking. Will speak. Common beginning. Thus, at one time I heard, in the palace of the pure nature of phenomena, appearing without adornment, the teacher, the Bhagavan Glorious Kuntuzangpo, the lord of all tantras, seeing the precious methods of taming the teachings, in order to lead the forms of pure beings into the path of non-abiding nirvana, from the mandala of the teachings, the vajra essence of adornment, thus emanated, from the power of the tongue, when immeasurable rays of speech naturally arose, the deeds of the body of all Buddhas, the deeds of speech, the deeds of mind, the deeds of qualities, and the deeds of activities, and the perfection of time, abiding in the equality of the three times. Then, the compiler, the Bodhisattva Light Illuminating All,
Tibetan
་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་མེད་པའི་ཚེ། །སྟོན་པ་ཉིད་ཅི་སྐད་ མིང་མེད་པའི་དུས་ན་ བྱ་བར་བཞུགས། བསྟན་པའི་ ཆོས་འདུལ་སྟངས་ནི་གང་ལགས། བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་འོད་ཟེར་ཀུན་འདུས་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཞོབོར་འདས་421༄༅། །མི་སྣང་བའི་ཚེ ཅད་ཀྱི་ མཛད་ པ་ མི་ སྣང་ བའི་ ཚེ། ངའི་ སྐུ་ ངོ་བོ་ནི་ ཕུང་ པོ་ ཐམས་ཅད་ ་ག་ཏུ་ བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ ཕྱིར་སྣང་མི་འབྱེད། གསལ་བ་ །ལུས མི་ ལེན། སྐུ་ མི་འདོར། སེམས་ མི་རྟོགཡུལ་ །མི་འཛིན། ཞསྦུལཔ་ མི་གནས། མི་ རིགསཔ་ འགྱུར། མི་མངོན། སྣང་བ། །མི་གསལ། སྟོང་པ་རྩོལ་བསྒྲུབ་ མི་མཛད། ཐུགསརྗེས་མི་ གཏོང་ ། དྲན་རྟོག མི་ སེམས། ཡུལ་མི་ རིག་མི་ འདུག་ ཟང་ཐལ་ མི་ གཏོང་ གསལ་བའི་སྣང་བ་རང་ཤར་ནས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབུས་གནས་ སྟོང་པས་ཡུལ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད། རིག་པ་ གསལ་བས་ རྟག་ཆད་ལ་སོགས་ ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས། ལྟ་སྒོམཀུནགྱི་ངོ་བོར་ །དྲན་པས་མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་ལྡན། །སྣང་བ་ དབྱིངསརིག་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་ལམ། །མཚོན་ཚིག་དུ་ བརྗོད་མེད་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྔགས་ལས་མ་བསྐྱེད་རྒྱུ་མེད་དག་པ་ ཡེ་རྫོགས་ཉིད། །རྒྱུ་མ་རིགཔ་ དང་རྐྱེན་དང་ལུང་བ ཡོངས་སུ་བྲལ། །ལྟ་སྒོམ་ བྱ་བཙལ་མེདདྲེ་མ་ཀུན་ལས་འདས། དབྱིངས་་ག་ཏུ་ །མཐའ་མེད་དབུས་སུ་དམིགས་པ་མེད། །སྣང་བ་ སྒོ་ལྔའི་ཆ་མེད་ཅིང་ཡུལ་ཡང་མེད། །ལྷ་སྐུ་ མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མིན། །ཆོས་མེད་ ཤེ་རབ་ཀྱི་བཏགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །དགྲ་མེད་བཤེས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུས་མེད་ གསུམ་དུ་ཡང་དབང་པོ་སྣང་བ་མེད། ཡང་དགཔར་ །ཆོས་ནི་བསམ་པས་མི་སྣང་སྟེ། །གང་ཕྱི་ མེད་གང་དུ་ནངའཛིན་པ་སེམས མེད། སྟོན་པ་ང་མེད་ང་ཡི་འཁོར་422ཡང་མེད། །དབྱིངས་ ཕྱི མེད་ ནང་རིག་པའི་སྐུ་ གསང་བ་ཡང་མེད། ངོ་བོ་ལ་།དགེ་མེད་སྡིག་པའི་རྣམ་སྨིན་མེད། །སྲོག་མེད་བཅད་པའི་དམིགས་པ་མེད། ཡང་དག་པར་ །ཚོགས་མེད་བསགས་པའི་ཡུལ་ཡངམེད། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅད་མེད། །གནས་མེད་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ཐབས་མེད་ཉན་པའི་འཁོར་ཡང་མེད། །ཡུལ་མེད་དུས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །དུས་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཅིར་ཡང་མེད་ བརྗོད་པས་སྟོང་པ་ནི། །ང་ནི་མ་ཕྱིས་ བསམ་པསགསལ་ མི་འབྱེད་བརྟགས་པས་གང་གི་ངོར་ཡང་མ་གྲུབ་སྣང་། གྲངས་མེད
Chinese
向普贤菩萨如此请问： 唉，普贤。当诸佛的事业不存在时，导师您在无名之时，以何种方式行事？教法的调伏方式是什么？请您为我开示。 然后，导师开示道： 唉，光芒普照的聚集者，你谛听。当诸佛的一切事业不显现之时，我的身之自性是名为“一切蕴聚”之物，不显现，不清晰。身体不取，身不舍，心不思，境不执。ཞསྦུལཔ་不住，不转变，不显现，不清晰。空性不作努力，慈悲不舍弃，忆念不思，境不识，不滞留，清明的显现自生起。五种智慧的中央安住，以空性无境之戏论。觉性清明，超越常断等有无之边。观修一切之自性，以忆念不忘失，具足陀罗尼。显现、法界、觉性，乃是现量之道。无言语诠释，远离能诠所诠之戏论。非由咒语所生，无因清净，本自圆满。远离因、无明、缘起和教证。无观修，无所求，超越一切戏论。于法界之中，无边，于中央无所缘。显现，五根无分，亦无对境。无本尊身，亦无咒语存在。无法，超越一切般若之假立。无敌，亦无友。无身，于三世中亦无根识之显现。真实而言，法非由思所显现。无内外，无能执之心。无导师我，亦无我的眷属。法界无内外，内觉性之身亦无秘密。于自性中，无善无恶之异熟果报。无命，无断除之对境。真实而言，无积聚，亦无所积聚之境。无佛，亦无一切有情。无处所，导师亦不存在。无方便，亦无听闻之眷属。无对境，三时亦不存在。三时之集合亦不存在。因此，无任何事物，以言语为空性。我未曾遮止，以思辨不能明晰，以分别于任何境亦不成立，显现无数。
English
Then, he asked Kuntuzangpo this: "O Kuntuzangpo, when the deeds of all the Buddhas do not exist, how does the teacher himself act in the time of no name? What is the method of taming the teachings? Please show me." Then the teacher said: "Alas, you who gather all the rays, listen. When the deeds of all the Buddhas are not visible, my body's essence is called 'the gathering of all aggregates,' and it does not appear, it is not clear. The body does not take, the body does not abandon, the mind does not think, the object does not grasp. ཞསྦུལཔ་ does not dwell, does not change, does not appear, is not clear. Emptiness does not make effort, compassion does not abandon, memory does not think, the object does not know, does not stay, the clear appearance arises by itself. In the center of the five wisdoms, emptiness has no elaboration of objects. The clarity of awareness transcends the extremes of permanence and annihilation, existence and non-existence. In the essence of all views and meditations, memory does not forget, possessing dharani. Appearance, dharmadhatu, awareness, are the path of direct perception. There is no expression in words, free from the elaboration of the expresser and the expressed. Not born from mantras, pure without cause, inherently complete. Completely separated from cause, ignorance, conditions, and scriptures. There is no view, no meditation, no seeking, transcending all elaborations. In the dharmadhatu, there is no limit, and there is no object of focus in the center. Appearance, the five senses are undivided, and there is no object. There is no deity body, and there is no mantra. There is no dharma, transcending all fabrications of prajna. There is no enemy, and there is no friend. There is no body, and there is no appearance of the senses in the three times. In reality, dharma is not revealed by thought. There is no inside or outside, and there is no mind that grasps. There is no teacher I, and there is no retinue of me. The dharmadhatu has no inside or outside, and the body of inner awareness has no secret. In essence, there is no ripening of good or evil. There is no life, and there is no object of cutting off. In reality, there is no accumulation, and there is no object of accumulation. There is no Buddha, and there are no sentient beings. There is no place, and the teacher himself does not exist. There is no means, and there is no retinue of listeners. There is no object, and the three times do not exist. The gathering of the three times does not exist. Therefore, there is nothing at all, and emptiness is expressed by words. I have not stopped, thought cannot clarify, and discrimination does not establish in any object, appearing countless.