Tibetan
་པའོ། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་རྩོལ་བཅས་དྲན་པ་རང་ཟད་ཡིན། །ཆོས་དང་ཤེས་རབ་མྱ་ངན་འདས་པའི་དུས་ན་ལྷ་ཡི་སྐུ་རྣམས་མི་དམིགས་རྒྱ་ཡིས་ཐེབ་པ་རང་ཡང་ཤར། །ཉམས་མྱོང་མྱ་ངན་འདས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་བྱུང་ཚོར་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་རང་གིས་རང་འགགས་སོ། །དྲོད་དང་རྟགས་ནི་རང་ཟད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚེ་ན་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་གིས་རང་ཟད་སྟོང་པར་བྱས་པ་ཡིན། །ཟད་པའི་ཆོས་འདི་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་བསྐྱེད་དང་རང་རྫོགས་པ། །སྙིང་པོ་འདི་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ཅན་སུས་མཐོང་བ། །འདི་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོར་རང་འདུག་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདི་ལ་སུས་གོམས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུའང་འགྱུར། །ཐོག་མའི་མགོན་པོ་གཞངལརངབྱུང་དུ་བྱུང་བངའཚེ་ན།དྲི་མེད་དག་པ་འོད་ཀྱི་དབུས་ནས་རང་བྱུང་རང་ཤར་བས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡང་གསང་མཆོག་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་སྟེ། །དེ་ལ་མི་ལྡོག་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བློ་རྩལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བ་ཅན། །འབྲས་བུ་ཀུན་གྱི་ཆད་དུ་ཕྱིན་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་དང་488སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་ལམ་དང་བཅས་པ་འབྲས་བུ་རང་དྲིལ་བར་བསྟན་པའི་ཀློང་ཞེས་བྱ་སྟེ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དག་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཏེ་ལྔ་པའོ།། །།གའིཐབྷ།ཐཐམྱ༔ །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རང་གིས་འཁོར་རྣམས་སྡུད་པའི་ཆེད་དུ། ཞལ་གྱི་སྒོ་རྣམས་ནས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་དུ་མ་བྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དང་ཁདོགརགསཔརབ་ཏུ་དཀར་པོ་དང་། ཕྲབཤིན་ཏུ་དཀར་བར་སྣང་བ་དང་། མའདྲེསཔམཆོག་ཏུ་དཀར་བ་རྩིབསལསྣང་བ་དང་། ཚད་མེད་པར་དཀར་བར་སྣང་ཟླུམཔོ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོ་དང་། རབ་ཏུ་དམར་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་དམར་པོ་དང་། མཆོག་ཏུ་དམར་པོ་དང་། ཚད་མེད་པའི་དམར་པོའོ། །ཡང་སེར་པོ་དང་། རབ་ཏུ་སེར་པོ་དང་།ཤིན་ཏུ་སེར་པོ་དང་། མཆོག་ཏུ་སེར་པོ་དང་། ཚད་མེད་པའི་སེར་པོའོ། །མཐིང་ག་དང་། རབ་ཏུ་མཐིང་ག་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐིང་ག་དང་། མཆོག་ཏུ་མཐིང་ག་དང་། ཚད་མེད་པའི་མཐིང་གའོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་ལྗང་གུ་དང་། རབ་ཏུ་ལྗང་གུ་དང་། ཤིན་ཏུ་ལྗང་གུ་དང་། མཆོག་ཏུ་ལྗང་གུ་དང་། ཚད་མེད་པའི་ལྗང་གུ་རྣམས་སྤྲོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དང་། དངུལ་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དང་། མུཏིགགིཁདོགལྟབུ་དང་།489༄༅། །བྱ་ངང་པའི་སྒོ་ངའི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་མ་རྒད་ལྟ་བུ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་མཐོན་མཐིང་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། རཀྟ་དམར་པོ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། བུང་བའི་རྒྱབ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། བསེ་སྒོང་རྙིང་པ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། ཕུག་རོན་མངེསཔརགྱི་སྐེ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། རི་སྐེགས་ཀྱི་གཤོག་པ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། སེང་གེའི་དཔྲལ་བ་ལྟ་བུའི་དཀརབའིམདངསཁ་དོག་དང་། མཁའ་འགྲོ་མིག་ལྟ་བུའི་ལྔའིཁ་དོག་དང་། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ཤིནཏུདམརབའིའོདལག་པ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། གསེར་གྱི་གཡའ་ལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། དུག་གི་རླངས་པ་དམརསེརནགཔོལྟ་བུའི་ཁ་དོག་དང་། ཆུངབྱའི་གཤོག་པ་ལྟ་བུའི་གཅིགཏུམིསྣངབའིདཔེའཇོགགི ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་འོད་དང་ཁ་དོག་དེ་དག་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། རྒྱན་ཡེཤེསདང་ཁ་དོག་འོདདང་བཞུགས་ཚུལ་སྐུ་དང་། སྐུའི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་རང་གསལ་ཞིང་རང་དག་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རང་རང་གི་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཞལ་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་དག་གི་ནང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བླ་གོས་གཟར་490ནས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །འོད་དང་ཁ་དོག་རྣམ་སྤྲོས་པས། །སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་སྣང་བར་བྱས། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དུས་གཅིག་ལ་ནི་སྣང་མཛད་པས། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཟད། །ཉིད་དང་སྐལ་བ་མཉམ་གྱུར་ཀྱང་། །མ་འོངས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡང་དག་ལམ་ལ་འཛུད་པའི་ཕྱིར། །ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ཅི་ལྟ་བུ། །དེ་ཡི་ཚད་རྣམས་གང་གིས་བཟུང་། །མ་འོངས་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གྱིས། །འདི་ལ་ཅི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི། །འདི་ཀུན་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་དུ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད་བཞེངས་ལ། །བདག་གིས་ཞུས་པའི་དོན་འདི་གསུངས། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡིད་གཡོས་ནས། །ཞལ་ནས་སྤྲོས་ཚིག་འདི་སྐད་གསུངས། །ཀྱེ
Chinese
。觀、修、行在涅槃之時，帶有勤奮的憶念自然耗盡。法與智慧在涅槃之時，天神之身不可見，如網覆蓋，自然顯現。經驗在涅槃之時耗盡，生起感受之門也自然而然地關閉。暖相自然耗盡，在涅槃之時，煩惱也自然而然地耗盡，化為空性。修持此耗盡之法的補特伽羅，生起與自然圓滿。誰能見到安住於此精華之中的有緣者？此乃三世諸佛之果，自住於普賢王如來之體性中。誰能習慣諸佛之果，亦將成為具德金剛持。初始之怙主在自生之處顯現之時，從無垢清淨之光中自生自顯。亦獲得諸佛事業之自性，極密大勝之身。對此不退轉之瑜伽，具備智慧、能力與力量之有緣者。窮盡一切果位，與普賢王如來我及488有同等之分。如是，於普賢王如來六界大密續中，名為精華與道俱全，果位自攝之界，第五品圓滿。 餓鬼的生處得以清淨之時，第五品。 གའིཐབྷ། ཐཐམྱ༔ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此後，導師普賢王如來為了聚集自己的眷屬，從面門中發出各種顏色的光芒，照亮諸佛剎土，如下所示：白色光芒，以及極其白的光芒。顯現極其白的光芒。無雜染最白的光芒顯現光芒四射，以及顯現無量白色的圓形光芒。同樣地，紅色，以及極其紅色，以及非常紅色，以及最紅色，以及無量紅色。又是黃色，以及極其黃色，以及非常黃色，以及最黃色，以及無量黃色。藍色，以及極其藍色，以及非常藍色，以及最藍色，以及無量藍色。同樣地，綠色，以及極其綠色，以及非常綠色，以及最綠色，以及無量綠色
English
. In the time of nirvana, view, meditation, and action, along with diligence, self-exhausting memory. In the time of nirvana, dharma and wisdom, the bodies of the gods are invisible, covered by nets, and naturally arise. In the time when experience itself is exhausted in nirvana, the doors of arising sensations also close by themselves. Warmth and signs are self-exhausting; at the time of nirvana, afflictions are also self-exhausting, made empty. The individual who practices this exhausted dharma, arises and is naturally perfected. Who can see the fortunate one who dwells in this essence? This is the fruit of all the Buddhas of the three times, self-abiding in the nature of Samantabhadra. Whoever becomes familiar with this fruit of the Buddhas will also become the glorious Vajradhara. When the primordial protector appears in the place of self-origination, it self-arises and self-manifests from the center of immaculate, pure light. Also attaining the nature of the activities of all the Buddhas, the body of the supremely secret great victory. The fortunate one who has irreversible knowledge of this yoga, with intelligence, ability, and power. Having exhausted all fruits, I, Samantabhadra, and 488 have equal share. Thus, in the Great Secret Tantra of the Six Spaces of Samantabhadra, the space called Essence with the Path, the Fruit Self-Collected, the fifth chapter is complete. The time when the birthplace of the pretas is purified, the fifth chapter. གའིཐབྷ། ཐཐམྱ༔ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Then, the teacher Samantabhadra, in order to gather his retinue, emitted rays of light of various colors from the doors of his face, illuminating the Buddhafields, as follows: White rays of light, and extremely white rays of light. Manifesting extremely white light. Unmixed, supremely white light manifesting radiantly, and manifesting immeasurable white circular light. Similarly, red, and extremely red, and very red, and most red, and immeasurable red. Again, yellow, and extremely yellow, and very yellow, and most yellow, and immeasurable yellow. Blue, and extremely blue, and very blue, and most blue, and immeasurable blue. Similarly, green, and extremely green, and very green, and most green, and immeasurable green.
Chinese
都已阐述。此外，如水晶的颜色，如白银的颜色，如珍珠的颜色，如鸟类天鹅蛋的颜色，如祖母绿宝石，如青金石宝石的颜色，如胭脂红的颜色，如蜜蜂背部的颜色，如旧犀牛角的颜色，如孔雀羽毛的颜色，如鸽子颈部的颜色，如山鹧鸪翅膀的颜色，如狮子额头的白色光芒的颜色，如空行母眼睛的五种颜色，如百神的鲜红光芒的手的颜色，如黄金锈迹的颜色，如毒气蒸汽的红黄黑的颜色，如小鸟翅膀般的一种不可见例子的颜色等等都已阐述。如此，通过对这些光和颜色进行种种阐述，诸佛的刹土都被照亮。装饰智慧、颜色、光芒、安住方式、身形以及身形的本质，一切都自明自净，获得稳固于大禅定之中。诸佛各自的眷属及其面容同时显现。之后，从那些眷属之中，名为“以自身光芒使一切轮回恐惧”的大菩萨从座位上起身，披上袈裟，向导师普贤如来请教道： 唉唉，导师普贤！ 从您的面容的坛城中， 光和颜色种种显现， 照亮了诸佛刹土。 如此，一切诸佛的 眷属及其坛城， 同时显现， 我们的分别念已尽。 即使与您具有同等福分， 为了未来世的众生， 为了引导他们进入正道， 您的禅定是怎样的？ 它的尺度由谁来衡量？ 未来世的众生， 应该如何修学？ 为了所有众生的利益， 请您发起大慈悲心， 请您宣说我所请问的这些意义。 之后，导师普贤， 被大慈悲心所动， 从口中说出这些阐述之语： 唉！
English
have all been elaborated. Furthermore, like the color of crystal, like the color of silver, like the color of pearls, like the color of swan eggs, like emerald gemstones, like the color of lapis lazuli gemstones, like the color of red rouge, like the color of a bee's back, like the color of old rhinoceros horn, like the color of peacock feathers, like the color of a pigeon's neck, like the color of a partridge's wings, like the white radiance of a lion's forehead, like the five colors of a dakini's eyes, like the color of Indra's extremely red radiant hands, like the color of gold rust, like the color of poisonous gas, red-yellow-black, like the color of a small bird's wings, one invisible example of color, and so on, have all been elaborated. Thus, by elaborating on these lights and colors in various ways, the Buddhafields are illuminated. Adornment, wisdom, color, light, the way of abiding, the form, and the essence of the form, all are self-luminous and self-pure, attaining stability in great samadhi. The faces of the Buddhas, each with their own retinue, are seen at once. Then, from among those retinues, the great Bodhisattva named "The One Who Terrifies All Samsara with His Own Rays" arose from his seat, draped his upper robe, and requested the Teacher Samantabhadra in this way: Alas, alas, Teacher Samantabhadra! From the mandala of your face, lights and colors manifest in various ways, illuminating the Buddhafields. Thus, the mandalas of all the Buddhas, together with their retinues, appear at once, and our discriminations are exhausted. Even though we have equal fortune with you, for the sake of future beings, to lead them onto the right path, what is your samadhi like? By whom are its measures taken? How should future beings train in this? For the benefit of all beings, please arouse great compassion, and please speak these meanings that I have requested. Then, the Teacher Samantabhadra, moved by great compassion, spoke these words of elaboration from his mouth: Alas!