Tibetan
་ཏུ་མེད་ ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ ང་བདག་ཏུ་མེད་ལ་དོན་བྱེད་པའི་ངོས་ནས་ མཁྱེན། །འདི་མེད་ སྟོང་པ་ཕྱང་མན་ ནམ་མཁའ་ཉིད་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ ངོ་བོར་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་སྣང་། །འདི་ཀུན་དྲན་པས་བཟུང་བ་མིན། །རང་བཞིན་དུ་ནི་འཆར་ཚུཔ་མ་འགགས་པ་ནི་ཡོན་་་གྱི་ཆ་ནས་ གནས་པ་ལས། །གཟུང་འཛིན་རགས་པར་ ཡུལ་ཅན་མེད་དོ། མི་གནས་སོ། །གཏིང་གསལ་ཕྲ་བའི་ཆར་ བབ་ཀྱིས་ སྣང་བའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ། འཆར་བྱེད་མ་འགགས་ །གོང་དུ་ སྣངབ་ ས་བོན་བཞིན་ཏུ་འཕེལ། །འདི་ཡི་ ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་དུ་ཡང་། སྣང་བ་མ་འགགས་པར། །རང་མཐུན་སྨན་གྱི་ནུས་པ་བཞིན། སྒྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པདྲུག་ཏུ་ །རིགས་དྲུག་རྣམས་ལ་མཐུན་པར་ ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་ སྣང་། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་རྗེའོ། སྐུ་གསུམ་རིམ་གྱི་།དེ་ཕྱིར་རང་བཁེས་ ངོ་བོ་ཀ་དག་ འདུག་ཚུལ་ལོ། །ངོ་བོ་ མི་ལྭསྤྱར་བ་ཉིད་དང་རང་བཆིཁོ་དང་། ཡེ་ནས་གསལ་བ་ །ཐུགས་རྗེ་ཡི་ནི་སྣང་བ་ཡང་ འ་་ཚུཔ་མའགག་པ་ །བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ ང་བའོ། །ངོ་བོ་གང་དུ་མ་གྲུབ་པས། །རངབཆིཁོ ངཆ ཡོན་མ་འགག་གསལ་བར་ ང་། །ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས། ཡེ་ན་ །བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་་ད་མེད་ཤར། ཁྲར་སྣང་བློ་རིམ་475༄༅ ཡངདག་དངཕྱིནཅིལོག གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དོན་ མཛད་པ་གཉིས་ལྟ་བུ། །རྩོལ་བསྒྲུབ་རྣམས་དང་ ཡེན་ བྲལ་བར་སྣང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གཞི་ནས་ ཐོག་མན་འདི་ལྟར་སྣང་བ་དག །དེ་ལྟར་དངོས་པོའི་ ཀདག འདུག་ཚུལ་ལ། །ངོ་བོའི་ཆ་ དེའི་ནས་ཕར་བལྟས་པས། །དགེ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་མེད་། གངདུཡང་ལོནཔམ་གྲུབ་ །སྲོག་མེད་གཅོད་པའི་འདུ་ཤེས་བྲལ། །གང་གི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད། །མི་མཛད་སྣང་བའི་བདག་པོར་གནས། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ཀྱང་། །དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཆ་མཐོང་བ་མེད། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱིས། །དེ་ཡིས་གྲྭ་ལ་རེག་མི་འགྱུར། །སྤྱིན་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །འདི་ལ་ ངོབོཆནས ཕན་དང་གནོད་པ་བྲལ། ཁུད་དང་ལུང་དང་མན་ངག་གིས། །འདི་ལ་དགོས་པ་རྡུལ་ཆ་མེད། །དབང་དང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པས་ཀྱང་། བྱབྱེདམེད་པས །འདི་ལ་ཕན་དང་གནོད་མ་བསྐྱལ། །དུས་གསུམ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །འདི་ཉིད་ཝལ་པའི་ཕྱིར སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་དངོས་གཞི་འདི། །ཚིག་གིས་
Chinese
无有等。 调伏众生的心，从我无我而利益的角度了知。 此无，空性坦然，与虚空相同。 因此，本体中，一切智者，从智慧慈悲的部分显现。 这不是全部由忆念所执持。 自性中，显现的方式不间断，是从功德的部分安住。 能取所取粗大，无有境。 不安住。 甚深明澈微细的雨滴降落而显现。 这是众生之路。 显现者不间断。 向上显现，如种子般增长。 此之智慧所生的光中，显现不间断。 如自类药之能力。 化身六能仁中，对六道众生，以适合的方式显现为六能仁。 因此是慈悲。 三身次第。因此自解，本体本来清净的安住方式。 本体，与不杂染相同，与自性清净，本来清明。 慈悲的显现也不间断。 对有智慧者显现。 本体在何处也不成立。 自性清净，功德不间断显明。 慈悲的部分有二智慧。 本来。 无有能作所作而无有生起。 显现次第。 正确与颠倒二者之故。 智慧义，如二事业。 勤作修持等，显现为本来远离。 诸佛之智慧，从根本上，最初如此显现。 如此事物之本来清净安住方式。 本体的部分，从那里向外看。 善与不善也没有。 在何处也不成立。 远离断命之念。 何者在本体中也不成立。 安住于不作显现之主。 如此安住之本体上。 以见与修与行，也无法见到其部分。 以咒语与三摩地禅定，也无法触及彼之边。 以布施与戒律忍辱与，精进禅定智慧，于此本体上，远离利益与损害。 以教言与传承与口诀，于此无有丝毫需要。 以灌顶与誓言律仪也，无有能作所作，于此不带来利益与损害。 安住于三时之诸佛，为此本体之故，谁也无法见到。 因此此真实义，以词语
English
Without limit. Knowing the minds of those to be tamed, from the perspective of benefiting from selflessness. This absence, emptiness, is like the sky itself. Therefore, in essence, all-knowing ones appear from the aspect of wisdom and compassion. This is not entirely grasped by memory. In its own nature, the uninterrupted appearance is due to abiding in the aspect of merit. Grasper and grasped are coarse, without an object. It does not abide. Appearance is due to the falling of clear, subtle rain. This is the path of sentient beings. The appearing is uninterrupted. The appearance above increases like a seed. Even in the light arising from this wisdom, appearance is uninterrupted. Like the power of a self-similar medicine. In the six Nirmanakaya Buddhas, to the six realms, in a suitable way, they appear as six Buddhas. Therefore, it is compassion. The order of the three bodies. Therefore, self-liberation, the way of abiding in the essence of primordial purity. Essence, the same as unmixed, and self-purified, and primordially clear. The appearance of compassion is also uninterrupted. It appears to the wise. Since essence is not established anywhere. Self-purification, merit, uninterruptedly appears clearly. In the aspect of compassion, there are two wisdoms. Originally. Without action and agent, there is no arising. Appearance in order. For the sake of correctness and inversion. The meaning of wisdom, like two activities. Effort and accomplishment, etc., appear as primordially separate. The wisdom of the Buddhas, from the ground, initially appears like this. Thus, the way of abiding in the primordial purity of things. The aspect of essence, looking outward from there. There is neither virtue nor non-virtue. It is not established anywhere. Free from the notion of cutting off life. Whatever is not established in essence. Abiding as the lord of non-doing appearance. On the essence of abiding thus. Even with view, meditation, and conduct, one cannot see its part. With mantras and samadhi meditation, one cannot touch its edge. With generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and wisdom, on this essence, free from benefit and harm. With teachings, transmissions, and pith instructions, there is not a particle of need for this. Even with empowerment, vows, and precepts, without action and agent, it does not bring benefit or harm to this. The Buddhas abiding in the three times, for the sake of this essence, no one can see. Therefore, this true meaning, with words
Tibetan
གཏན་ལ་དབབ་པ་དཀའ། །བརྗོད་པས་ཐོག་ཏུ་ཕེབ་པ་མེད། །བསམ་པས་ ་ཡུལལསམ་གྱུརཔས འདི རྗེསམིཆོདདེ། །མངོན་སུམ་ཐབས་ལ་རིགཔ་གང་གོམས་པ། །འདི་ནི་སྐྱེས་བུས་476མདའ་འཕངས་བཞིན། །སླར་ལ་བུརྙ་ལས་ ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གཞི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ།། །།བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་དེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱན་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ལ་ མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ འབྱོལ་ཉོག་ཏུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཛད་པ་ རྩོལ་བ་མེད་པར་ རང་ཤར་ ཡུལ་མེད་པར་རང་སྣང་། གཉེན་པོ་མེད་པར་ རང་གྲོལ། བསླབ་པ་མེད་པར་ རང་རིག །མ་བསྒྲུབས་པར་ རང་ཐོབ་ནས། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་ ལོ་ཀའི་ཞོབོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། སྟོང་པ་ཉིད་རང་ཤུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ནས། ཤེས་པ་རྣམས་ཅི་ནི་སྙམ་པའི་ཀློང་དུ་ རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི། རང་དག མ་བྱས་པར་རང་སངས། མ་བྱུང་བར་ རང་སངས མ་བཙལ་བར་ རང་རྙེད་ནས་དྲན་པའི་རྒྱུན་རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་ཆད་དོ། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ནས་དགོངས་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ སྐད་ཅིག་མ་དང་དང་། རིམ་གྱིས་ ཁད་ཀྱིས་ དང་། ཐར་ཆགས་ སེམས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ དང་། ཐོད་རྒལ་ དེ་ཉིད་དུ་ དང་། ཐོག་མ་ཀ་ནས་ ཡེ་477༄༅། །དག་དང་། དགོངསཔལ ཡེ་གནས་དང་། གོབོརའདསདུསགཅིགལ ཡེ་རྫོགས་དང་། རྩོལབསྒྲུབམེདཔར ཡེ་བྱུང་དང་། སྣངབ་རྣམསཡེ་བཀོད་ཆེན་པོར་རང་གྲོལ་ནས། །རང་ལ་རང་ངོ་ ངོ་བོམཐོངབས མཚར་ནས། རང་ལ་རང་ གཞོཛེཁྱད ཡིད་ཆེས། རིགཔརྟོགསཔསམིལྡོགཔས རང་ལ་རང་སྟོབས་སྐྱེས་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདི་སྐད་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ལྟར་སྟོན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་བརླབས་མཛད་ཅིང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་བཀོད་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བདག་ཅག་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བཟོད་པ་ཐོབ་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པར་གྱུར་པས་མཆོག་ཏུ་དགའ་མགུ་ཡི་རང་ངོ་། །ཞེས་གསོལ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དབྱེར་མི་པྱེད་པ
Chinese
确定甚难，言说无法表达，思虑无法触及，因此无迹可寻。对于显现之方便，无论精通何种智慧，此犹如男子射出的箭，无法再从靶子上返回。如是《普贤六界续》大秘密中，名为确定基物之实相，第四品圆满。旁生之生处清净之章节，即第四品。此后，导师普贤王如来于名为法性平等大庄严之意境中，安住于平等性之融摄中。彼亦以佛之事业，如芝麻荚般充满一切世间界。一切佛之事业，无勤任运而自生，无处任运而自显，无对治任运而自解脱，无修习任运而自证知，无需修证而任运获得。天人等世间之庸俗者亦安住于空性任运之行境中。诸智者于“为何如此”之界中，于自性之等持中，本体一无所有，无作任运而自成佛，无生任运而自成佛，无需寻觅任运而自获得，忆念之流于一时中断。一切思虑亦自性清净，意境刹那间，逐渐地，次第地，修心等，顿超即彼，从最初本来清净，意境本来安住，庸俗者逝去一时中本来圆满，无勤修证本来生起，显现诸法本来于大庄严中自解脱。于自心中自己认识自己，见到本体而惊叹，于自心中自己生起敬畏和信心，以智慧证悟不可逆转，于自心中自己生起力量。彼等一切者皆异口同声地向导师普贤王如来合掌祈请道： “奇哉！导师普贤王如来如是加持一切有情，并将之安置于涅槃之界，甚为稀有。我等已于不生之法性中，自性获得堪忍，与一切佛陀同等，故极度欢喜雀跃。”如是祈请后，融入不可分割之意
English
It is difficult to ascertain. Speech cannot reach it. Thought cannot grasp it, therefore it leaves no trace. Whatever wisdom is accustomed to the means of manifestation, this is like an arrow shot by a man, it cannot return from the target. Thus, in the Great Secret of the Six Spaces Tantra of Samantabhadra, the fourth chapter, called Ascertaining the Reality of the Basis, is complete. The chapter on the purification of the birth place of animals is the fourth. Then, the teacher Samantabhadra Buddha, in the intention called the Great Adornment of the Equality of Dharmata, abides in the absorption of equality. He also fills all the world realms like a sesame pod with the deeds of the Buddhas. All the deeds of the Buddhas arise spontaneously without effort, appear spontaneously without a place, liberate spontaneously without an antidote, realize spontaneously without training, and attain spontaneously without cultivation. Even the common people of the world, such as gods and humans, abide in the spontaneous conduct of emptiness. In the realm of "Why is it so?" the wise ones, in the samadhi of self-nature, whose essence is nothing at all, become Buddhas spontaneously without effort, become Buddhas spontaneously without birth, and attain spontaneously without searching. The streams of memory cease at once. All thoughts are also naturally pure, and intentions are instantaneous, gradual, sequential, mind-training, etc., sudden transcendence is that itself, from the beginning, are pure, intentions are naturally abiding, common people pass away, are naturally complete in one moment, arise spontaneously without effort, and all phenomena appear spontaneously liberated in the Great Adornment. In one's own mind, one recognizes oneself, and marvels at seeing the essence. In one's own mind, one generates awe and faith, and with irreversible wisdom realization, one generates strength in one's own mind. All of them, with one voice, prostrate to the teacher Samantabhadra and pray: "How wonderful! The teacher Samantabhadra Buddha blesses all sentient beings in this way, and places them in the realm of Nirvana, which is very rare. We have naturally attained forbearance in the unborn dharmata, and are equal to all Buddhas, so we are extremely joyful and rejoice." After praying in this way, they merge into the indivisible intention.