Tibetan
སྟན་གྱིས་ང་ལ་ཉོན། ཐོག་མ་བབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་རྟོག་ཏེསང་རྒྱསམེད། མརྟོགསཏེསེམ་ཅན་མེད་སྔོནརོལགྱིགཞི གཞི། །ཡོད་པ་ ངོ་བོ གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནས། བལྟ་ནཀུན་ །རྟོག་ གོ་དང་ཤེསརབཀྱིས ཚོགས་དག་ནི་གཏན་ཕབ་ན། བློཛེངོ་ན་བལྟ་ན །རིམ་པ་བདུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །རིམ་པ་བདུན་གྱི་སྣང་བ་ཡང་། །ངོ་བོ་ ཀདགགོཔོཛེམཛདཔ་གཅིག་གི་སྣང་ཚུལ་ལས། །གཅིག་མ་ ཀ་དག་མཤེ་པ་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་ ། །འོན་ ཀྱང་དེ་དོན་ གོགིསམཞོཔས འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི །ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོར་སྣང་ ། གཞི །ངེས་པ་མེད་པར་ འདོདཔ464གནས་པ་ལ། །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་བཅས་རྣམ་པར་སྣང་། གཞི་ །ངེས་པར་ འདོད་པ་རང་ངོར་གནས་པ་ལ། །དྲན་བྱེད་འཕོ་བ་མེད་པར་སྣང་། གཞི་ཅིར་ཡང་ །བསྒྱུར་དུ་བ་་པར་ འདོད་པ་སྣང་བ་ལ། །འབད་དེ་བློ་ཡི་སྣང་བར་སྣང་། གཞི །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་ ལསབླང་དུ་བ་་པར་ གནས་པ་ལ། །གང་སྣང་རང་གི་ངོ་བོར་སྣང་། གཞི་ ཁྲ་བོ་ འམ་སྣ་ཚོགས་ དག་ཏུ་ འདོད་པ གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སོ་སོར་ཚུལ་དུ་སྣང་། འདིནི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ནས་རང་བཞིན་ལྷུནགྲུབ་ལཡོན་་་ཤར། །ཀ་ནས་དག་པར་གནས་པ་ལ། །དྲི་མ་ཡེ་ནས་མེད་པར་སྣང་། ལྷུན་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་ །འདི་ཀུན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས རང་ངོ་ འདི་ཡི་འོདལ ཀ་ནས་དག་པའོ། །དེ་ཀུན་བརྗོད་པའི་དྲུག་པོ་དེའི་ ཐ་སྙད་ཙམ། །ཡང་ན་ཡོད་པ་མེད་སྣང་བས། །དོན་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་བློ་རིམ་ ལྟར་སྣང་ངོ་ཕྱི། །དེས་ན་འདི་ལྟར་སྣང་བའོ། །ཉི་མ་འདུས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །སྟོན་པ་ཉིད་ལ་ འདི་ཤེསཔར་བྱབ་ཡང་གསོལ་པ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ལྷུན་གྲུབ་ ཏུའདོད་པ་ ཞེས་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། །ངེས་པར་ཁོ་ནར་ རང་བ་་བམ་མི་བ་་གཞི་ལགས་སམ། །འོན་ཏེ་སྣང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་གཞི །འདི་ལ་བརྟེན་པས་ འདི་རང་བཞིན་ཡིན་ནས་དོན་རྙེད་དམ། །ཡང་ན་འདི་ཉིད་ལས་ཤེས་བྱ་སྙེ། །དང་དུ་བླང་བ་ རངགི་ངོ་བོ་འགས་སམ་མ་ལགས་སམ། །འདི་ཀུན་བདག་ལ་སྟོན་པས་གསུང་། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ངས་བསྟན་ཁྱོད་ཀྱིས་465༄༅། །ལེགས་པར་ཟུང་། །དེ་ཉིད་དོན་ཡང་འདི་ལྟར་སྟེ། །འདི་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་ ཡིན་ཀྱི་ངོབོམ་ཡིན་ཞེས་ལས། །དང་དུ་བླང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཙམ་ལས། །འདི་ལ་དོནདངོས་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་དེ་ལ། སྣང་ཚུཔ་བཟློག་པའི་གཞིཞེས་བྱ། །ལྷུན་གྲུབ
Chinese
请听我说。最初的生起即是觉悟，没有成佛；没有觉悟即是没有众生，是先前的基础，基础。存在，本体，没有超过一个，从显现为错觉的各个方面来看，一切都是如此。如果彻底推翻了思考、理解和智慧的集合，那么在智慧显现时观看，会显现为七个层次的方式。七个层次的显现也是，本体，本来清净，觉悟，事业，从一个的显现方式而来。一个，本来清净，不是知识，通过知识而如此显现。然而，理解其意义，就像这样：基础，安住于自生圆满的意愿中，显现为汇集了各种事物的精华。基础，安住于不确定的意愿中，显现为运动、意识和各种形式。基础，安住于确定的意愿中，显现为记忆，没有变迁。基础，安住于可以随意改变的显现中，显现为努力和心智的显现。基础，安住于可以随意从任何事物的本体中获取的显现中，显现为任何显现的事物都显现为自己的本体。基础，安住于杂色或各种事物的意愿中，显现为各种各样的形式。这是从本体本来清净中，自性任运显现的光芒。安住于本来清净中，显现为本来没有污垢。自生圆满等等，这一切都是从心智的层次而来，这个自性的光芒，是本来清净的。所有这些都是所说的六个词的名称而已。或者，通过存在和不存在的显现，因为实际上是错觉的心智层次而显现。因此，它会这样显现。通过聚集的阳光，为了让导师自己理解这一点，再次祈请。唉，导师普贤王如来！自生圆满的意愿，这种状态，是绝对的，是自在还是非自在的基础呢？或者，仅仅是显现方式的基础？依赖于此，这是否是自性，从而获得意义呢？或者，仅仅是从此寻求知识？接受它，是自己的本体还是不是呢？请导师为我讲述这一切。导师所说，伟大的菩萨，我所展示的，你465要好好地接受。它的意义也是这样，这仅仅是应该了解的，而不是本体，所以，不是接受它。仅仅是显现的方式，不是依赖于此的真实意义。在那样的安住基础上，被称为转变显现的基础。自生圆满
English
Listen to me. The initial arising is enlightenment, there is no becoming a Buddha; no enlightenment is no sentient beings, it is the previous basis, basis. Existence, essence, there is no more than one, looking from the aspects that appear as illusions, everything is like that. If the collection of thinking, understanding, and wisdom is completely overthrown, then when wisdom appears, it will appear as seven levels. The appearance of the seven levels is also, essence, originally pure, enlightenment, activity, coming from the way of one appearance. One, originally pure, not knowledge, appearing like that through knowledge. However, understanding its meaning, it is like this: the basis, abiding in the intention of self-arisen perfection, appears as the essence of gathering various things. The basis, abiding in the intention of uncertainty, appears as movement, consciousness, and various forms. The basis, abiding in the intention of certainty, appears as memory, without change. The basis, abiding in the appearance of being able to change at will, appears as effort and the appearance of mind. The basis, abiding in the appearance of being able to obtain at will from the essence of anything, appears as whatever appears appears as its own essence. The basis, abiding in the intention of being variegated or various things, appears as various forms. This is the light of self-nature spontaneously arising from the essence of original purity. Abiding in original purity, it appears as originally without defilement. Self-arisen perfection and so on, all of this comes from the level of mind, the light of this self-nature, is originally pure. All of these are just the names of the six words that are spoken. Or, through the appearance of existence and non-existence, because it actually appears as the level of the illusory mind. Therefore, it will appear like this. Through the gathered sunlight, in order for the teacher himself to understand this, he prays again. Alas, teacher Samantabhadra! The intention of self-arisen perfection, this state, is it absolute, is it the basis of being self-existent or non-self-existent? Or, is it just the basis of the way of appearance? Relying on this, is this self-nature, thereby obtaining meaning? Or, is it just seeking knowledge from this? Accepting it, is it one's own essence or not? Please tell me all of this by the teacher. The teacher said, great Bodhisattva, what I have shown, you 465 should accept well. Its meaning is also like this, this is only what should be understood, not the essence, therefore, it is not accepting it. It is only the way of appearance, not relying on the real meaning of this. On that basis of abiding, it is called the basis of transforming appearance. Self-arisen perfection