Tibetan
ང་འཛིན་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཅིངས་པའི་བདག་འཛིན་རང་སར་དག །ཡོད་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །མེད་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམས་རང་སར་དག །ཡོད་མེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་གཉིས་རང་སར་དག །ཆོས་སྐུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་རང་སར་དག །ཆོས་མེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །གཉེན་པོར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །བབས་སུ་གྲུབ་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གཞི་བཞག་ཆེན་པོ་རང་སར་དག །ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་ཐད་ཀར་རང་སར་དག །ཡིན་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་རྣམས་རང་སར་དག །མིན་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མ་བྱིན་ལེན་པ་རང་སར་དག །ཡིན་དང་མིན་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་པ་རང་སར་དག །འཆལ་པ་མེད་སྣང་སེམས་ཅན་ལ། །ངག་འཁྱལ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྲ་མའི་ཚིག་རྣམས་རང་སར་དག །འགྱུ་བར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འདོད་ལོག་རྣམས་ནི་རང་སར་457༄༅། །དག །ཀ་ནས་དག་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཡང་རང་སར་དག །རྐྱེན་དུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བརྣབ་སེམས་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །འབྲས་བུར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གནོད་སེམས་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །སྒྲ་རུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གྲགས་པ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འཛིན་པའི་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །དྲི་རུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། ཁོ༑ས་པའི་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །རོ་རུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །མྱོང་བྱེད་ཤེས་པ་རང་སར་དག །རེག་ཏུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེག་བྱའི་ཤེས་པ་རང་སར་དག །ཆོས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྤྱི་དང་ངར་འཛིན་རང་སར་དག །བདག་ཏུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཞེན་པའི་བློ་རྣམས་རང་སར་དག །བདག་མེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཆ་དང་བྲལ་བ་རང་སར་དག །ཟག་བཅས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བསྐྱེད་པའི་འབྱུང་བ་རང་སར་དག །ཟག་མེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འཁྲུལ་རྐྱེན་དྲི་མ་རང་སར་དག །དམིགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དམིགས་མེད་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །བློ་ཚོགས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཚོར་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །ཡིད་དུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྤྱོད་བྱེད་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་འདུས་པ་རང་སར་དག །རྣམ་ཤེས་སྣང་458བའི་སེམས་ཉིད་ལ། ཁུ།་རྐྱེན་རྣམས་ནི་རང་ས
Chinese
于我执显现之心性中，束缚之我执自然解脱。于有显现之心性中，事物诸法自然解脱。于无显现之心性中，空性诸法自然解脱。于有无显现之心性中，二边之成见自然解脱。于法身显现之心性中，自性之相自然解脱。于无法显现之心性中，错乱诸法自然解脱。于对治显现之心性中，垢染诸法自然解脱。于自然成就之心性中，广大之基础自然解脱。于最初降临之广大心性中，显现直接自然解脱。于真实显现之心性中，虚假之语自然解脱。于非真显现之心性中，不予而取自然解脱。于真与非真之心性中，非梵行自然解脱。于无有邪淫显现之有情心中，绮语诸法自然解脱。于境显现之心性中，离间语自然解脱。于动摇显现之心性中，邪欲诸法自然解脱。于从本清净之心性中，断命亦自然解脱。于缘显现之心性中，贪心诸法自然解脱。于果显现之心性中，害心诸法自然解脱。于声显现之心性中，名声诸法自然解脱。于色显现之心性中，执取之分自然解脱。于香显现之心性中，执著之分自然解脱。于味显现之心性中，领受之识自然解脱。于触显现之心性中，所触之识自然解脱。于法显现之心性中，共相与我执自然解脱。于我显现之心性中，贪执之意自然解脱。于无我显现之心性中，离分自然解脱。于有漏显现之心性中，生起之诸大自然解脱。于无漏显现之心性中，错乱之缘垢染自然解脱。于所缘显现之心性中，无所缘之分自然解脱。于心识聚合显现之心性中，感受诸法自然解脱。于意显现之心性中，作用之分自然解脱。于色显现之心性中，诸大聚合自然解脱。于识显现之心性中，彼之缘自然解脱。
English
In the nature of mind where self-grasping appears, the self-grasping that binds is naturally liberated. In the nature of mind where existence appears, all phenomena are naturally liberated. In the nature of mind where non-existence appears, all emptinesses are naturally liberated. In the nature of mind where existence and non-existence appear, the two extremes of established views are naturally liberated. In the nature of mind where the Dharmakaya appears, its own characteristics are naturally liberated. In the nature of mind where non-dharma appears, all delusions are naturally liberated. In the nature of mind where antidotes appear, all defilements are naturally liberated. In the nature of mind that is naturally established, the great foundation is naturally liberated. In the nature of mind of great initial descent, appearances are directly and naturally liberated. In the nature of mind where truth appears, all false words are naturally liberated. In the nature of mind where untruth appears, taking what is not given is naturally liberated. In the nature of mind of truth and untruth, unchaste conduct is naturally liberated. In sentient beings with minds where non-virtue appears, idle talks are naturally liberated. In the nature of mind where objects appear, divisive words are naturally liberated. In the nature of mind where movement appears, all wrong desires are naturally liberated. In the nature of mind that is pure from the beginning, even killing is naturally liberated. In the nature of mind where causes appear, all covetousness is naturally liberated. In the nature of mind where results appear, all harmful intentions are naturally liberated. In the nature of mind where sound appears, all reputations are naturally liberated. In the nature of mind where form appears, all aspects of grasping are naturally liberated. In the nature of mind where smell appears, all aspects of clinging are naturally liberated. In the nature of mind where taste appears, the consciousness that experiences is naturally liberated. In the nature of mind where touch appears, the consciousness of what is touched is naturally liberated. In the nature of mind where dharma appears, generality and self-grasping are naturally liberated. In the nature of mind where self appears, all clinging minds are naturally liberated. In the nature of mind where selflessness appears, being without parts is naturally liberated. In the nature of mind where contaminated appears, the arising elements are naturally liberated. In the nature of mind where uncontaminated appears, the defilements of the causes of delusion are naturally liberated. In the nature of mind where objects of focus appear, all aspects of non-focus are naturally liberated. In the nature of mind where aggregates of mind appear, all feelings are naturally liberated. In the nature of mind where mind appears, all aspects of action are naturally liberated. In the nature of mind where form appears, the assembled elements are naturally liberated. In the nature of mind where consciousness appears, its causes are naturally liberated.
Tibetan
ར་དག །ཚོར་བ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉམས་མྱོང་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །འདུ་ཤེས་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །གཟུང་འཛིན་ཆ་རྣམས་རང་སར་དག །འདུ་བྱེད་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་གྲངས་རྣམས་རང་སར་དག །རྟོག་འཛིན་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །དྲན་པའི་གཟུང་རྣམས་རང་སར་དག །ཅེས་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་གིས་སེམས་ལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་ཐོབ་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སེམས་སུ་སྣང་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས།འདི་དག་བདག་གིས་མ་འཚལ་ན། གསུང་གི་མངའ་བདག་ཆེན་པོས་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་འདི་དག་གི་དོན་རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་རྣམས་སོ། །ཡང་459༄༅། །གསོལ་པ། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་གང་ལགས། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་དེ་གང་ལགས། འདི་ཀུན་བདག་ལ་གསུང་བར་ཞུ། ཞེས་གསོལ་པས། སྟོན་པས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་ནི། དྲི་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྟེ། མདོར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་དེ། རིག་པའི་རང་སྣང་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་ནི། འདི་ལྷར་རྟག་པར་སྣང་བ་རྣམས་དང་། ཡོད་པར་སྣང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མེད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། སྣང་བ་དང་། གྲག་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། སྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྟོག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བསམ་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་ཚད་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་སེམས་ཏེ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རང་ཀ་མའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་མ་ཕྱེད་ན། ཉི་མ་སྤྲིན་ཕུང་གིས་བསྒྲིབས
Chinese
饶德。 感觉显现的心性中，体验诸事各自解脱。 认知显现的心性中，能取所取部分各自解脱。 行蕴显现的心性中，烦恼数量各自解脱。 分别执着显现的心性中，忆念之境各自解脱。 如是导师所说。 菩提萨埵摩诃萨埵无边光等眷属，如实获得心的自在，成为了具有金刚持大士之见地者。 之后，无边光菩提萨埵摩诃萨埵又向导师普贤请问道： 导师普贤，显现为心的那些事物，其意义如何？我若不了解这些，祈请语自在之大主开示。 如是请问后，导师普贤开示道： 菩提萨埵摩诃萨埵，谛听！心的差别不可思议，然这些事物之意义，应如是了知。 觉性和从觉性生起的心性，以及执持自相的心等。 又，祈请道：导师普贤，何为觉性和从觉性生起的心性？何为执持自相的心？祈请为我等宣说这些。 导师开示道： 大心士！觉性和从觉性生起的心性，是超越一切垢染和分别的，简言之，即一切涅槃之因和果，是得见觉性自显现之士夫的行境。 执持自相的心，即此显现为恒常之神等，以及显现为存在，同样显现为不存在的一切，以及显现，声响，观看，禅修，行为的一切，以及执持，分别，烦恼等，简言之，即显现为思维之境的一切。 简言之，一切轮回之法，即执持自相的心，是六道众生各自业力之显现。 大心士！若未区分心与智慧各自之体性，如太阳被云遮蔽。
English
Radé. In the nature of mind that appears as feeling, experiences are liberated in their own place. In the nature of mind that appears as perception, the aspects of grasping and being grasped are liberated in their own place. In the nature of mind that appears as formation, the number of afflictions are liberated in their own place. In the nature of mind that appears as conceptual grasping, the objects of memory are liberated in their own place. Thus spoke the Teacher himself. The bodhisattvas, mahasattvas, such as Boundless Light, and their retinues, having gained mastery over the mind as it is, became endowed with the view of the Great Vajradhara. Then again, the bodhisattva mahasattva Boundless Light asked the Teacher Samantabhadra: "O Teacher Samantabhadra, what is the meaning of those things that appear as mind? If I do not understand these, please, O Great Lord of Speech, speak!" Having asked this, the Teacher Samantabhadra replied: "O bodhisattva mahasattva, listen! The distinctions of mind are inconceivable, but the meanings of these things should be understood as follows: Awareness and the nature of mind arising from awareness, and the minds that hold their own characteristics." Again, he requested: "O Teacher Samantabhadra, what is awareness and the nature of mind arising from awareness? What is the mind that holds its own characteristics? Please explain all of this to me." The Teacher said: "O Great-minded One! Awareness and the nature of mind arising from awareness are beyond all defilements and discriminations. In short, it is all the cause and effect of nirvana, the field of experience for those who see the self-appearance of awareness. The mind that holds its own characteristics is all that appears as eternally existent gods, and all that appears as existent, and likewise all that appears as non-existent, and appearance, sound, seeing, meditation, all that appears as action, and grasping, discrimination, and afflictions. In short, it is all that appears as objects of thought. In short, all the phenomena of samsara are the mind that holds its own characteristics, all the appearances of the six classes of beings' own karma. O Great-minded One! If the self-nature of mind and wisdom are not distinguished, it is like the sun obscured by clouds.