Tibetan
་པ་དང་འདྲ་སྟེ། ཕྱིར་སྣང་བའི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་བདག་མེད་དུ་རྟོགས། ཡེ་460ཤེས་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས། རིག་པ་ཉིདཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ནུས་པའོ། །ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེསྟོནཔ་ཀུན་ཏུབཟང་པོ། སེམས་ཀྱི་གནས་གང་ལགས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་གང་ལགས།བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་ཀྱི་གནས་ནི་ཀུན་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིརཞེན། ཀུན་གཞིས་ནི་བསམ་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྡུད་ཅིང་སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་མི་མངའ་ཞིང་། ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུའཛིན་པའི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ། དེའི་ཕྱིརན་ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུམ་ཕྱེདན། གཟུགས་གཅིག་ལ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། དོན་སོ་སོར་སྣང་བར་མི་ནུས་ས་། །འདི་ལྟརསྣང་བ་དང་།མི་སྣང་བ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པ་གང་ཡངམེད་དོ། །དེ་ལྷར་ཆོས་ཉིད་གདལ་བཆེན་པོ་ལ། ཆོས་ཅན་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་ཏེ། གནས་མི་འགྱུར་བ་རང་འདུག །ལམ་མི་འཀྱུར་བ་རང་བྱུང་། ཡུལ་མི་འགྱུར་བར་རང་བརྡལ། སྣང་བ་མི་འགྱུར་བརང་བརྡལ་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངའི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་461༄༅། །ལྟ་བུ་ལ། ལོངས་སྐུ་སྐར་མའི་ཚོགས་ལྟ་བུ་རང་ཤར་ནས། སྤྲུལ་སྐུ་སྤྲིན་ཕུང་ལྟ་བུར་རང་འདུས་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་མ་འགགས་པར་བྱེད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་སྤྱོད་གཉིས། །འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ། །དེ་ལྟར་ཀུན་བཟང་ང་ཡིས་བསྟན། །འདི་ལ་འདྲིས་པ་སུ་ཡིན་པ། །ཀུན་བཟང་ང་དང་སྐལ་བ་མཉམ། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀློང་དྲུག་པའི་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། སྣ་ཚོགས་སྤྲོས་པ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཀློང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ལོགས་ཀྭམྱག།༔ མིའི་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་ལས་ལངས་ནས། མི་སྣང་བར་སེང་གེ་རྣམ་པར་བརྩེ་བ
Chinese
相似，无法在外显现作用。因此，精通心的瑜伽士们了知外境无我。精通智慧的瑜伽士们，唯有觉性才能掌控智慧。又问：‘祈请导师普贤王如来，心的处所为何？智慧的处所为何？请您开示。’又答道：‘大菩萨，心的处所是阿赖耶识。’为何如此说？因为阿赖耶识能聚集所有思虑的对象，并认知为心。智慧的处所是法身。为何如此说？因为法身没有任何念头和分别，也没有执持能取所取的意识。菩提萨埵，大菩萨，光明普照无边者，因此，若将阿赖耶识与法身分开，犹如将一体执为多体，无法显现各自的作用。如此显现与不显现，存在与不存在，没有任何事物不被心所遍及。因此，在广大的法性中，所有显现为不同法的事物都汇聚为一，安住于不变的状态。道路不改变而自然生起，境不改变而自然扩展，显现不改变而自然扩展，这是普贤王如来的事业。大菩萨，法身如虚空，报身如星辰般自然显现，化身如云朵般自然聚集，毫不间断地利益一切众生，这是诸佛的事业，也是一切众生的自性行为，相同的基础却有很大的差别。如是普贤王如来我已宣说。谁能熟悉此道，便与普贤王如来我具有相同的福分。’如是《普贤王如来六界续》大秘密中，将各种显现定位于心的界，名为第三品圆满。洛革嘉木雅。人之处所完全清净之时，名为第三品。之后，导师普贤王如来，从忆念一切佛陀显现，名为心之尘埃完全清净的境界中起身，无形中以狮子之姿展现慈爱
English
similar, and cannot manifest outwardly. Therefore, yogis who are skilled in mind realize that external objects are selfless. Yogis who are skilled in wisdom, only awareness can control wisdom. Again, it was asked: 'O Teacher, Samantabhadra, what is the place of mind? What is the place of wisdom? Please teach.' Again, it was answered: 'O Great Bodhisattva, the place of mind is the Alaya. Why is that? Because the Alaya gathers all objects of thought and recognizes them as mind. The place of wisdom is the Dharmakaya. Why is that? Because the Dharmakaya has no thoughts or distinctions, and no consciousness that grasps the grasper and the grasped. Bodhisattva, Great Bodhisattva, Light radiating everywhere, therefore, if the Alaya and the Dharmakaya are separated, it is like grasping one body as many, and cannot manifest their respective functions. Thus, what appears and does not appear, what exists and does not exist, there is nothing that is not pervaded by mind. Therefore, in the vastness of Dharmata, all things that appear as different dharmas converge into one, abiding in an unchanging state. The path does not change but arises naturally, the realm does not change but expands naturally, the appearance does not change but expands naturally, this is the activity of Samantabhadra. Great Bodhisattva, the Dharmakaya is like the sky, the Sambhogakaya arises naturally like a collection of stars, the Nirmanakaya gathers naturally like a cloud, benefiting all sentient beings without interruption, this is the activity of the Buddhas, and the self-nature behavior of all sentient beings, the same basis but with great differences. Thus, Samantabhadra I have declared. Whoever is familiar with this path has the same merit as Samantabhadra I.' Thus, in the great secret of the 'Samantabhadra Six Realms Tantra', the realm of fixing various appearances in the mind, called the third chapter, is complete. Loge Gyamya. The time when the place of man is completely pure is called the third chapter. Then, the teacher Samantabhadra himself, arising from the state of remembering the appearance of all Buddhas, called the complete purification of the dust of the mind, invisibly showing love in the form of a lion.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་འདི་སྐད་དུ་གསུངས་པའོ། །འཁོར་བའི་ཐོག་མ་ང་ཡིན་ཏེ། མི་ཟད་པ་རྒྱུན་གྱི་ཤེས་པ་རང་འཛིན་དུ་གནས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐ་མར་ཀྱང་ང་རང་བྱུང་བ་ཡིན་པས། ཟད་པ་ཤེས་པའི་དོན་ཉག་གཅིག་ཏུ་གོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀྱེ་ངའི་འཁོར་དུ་འདུས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ལྷ་དང་།462མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། འཁོར་བ་ཉིད་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཚིག་ཏུ་བསྒྲགས་པས། འཁོར་དེ་དག་གི་ནང་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉི་མ་འདུས་པའི་འོད་ཟེར་ཞེས་བྱ་བས་འདི་སྐད་ཅེས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་བཅད་པའི་ལུགས་ཡོད་ལགས་སམ། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་ལགས་སམ། འདི་སྟོན་པ་ལ་བདག་ཉན་པར་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉི་མ་འདུས་པའི་འོད་ཟེར་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ངས་ཅི་ལྟར་བཅད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅད་པ་བཞིན་ཏུ།ངས་ཀྱང་བཅད་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་རིག་པར་གྱིས་ཤིག །ང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས། འགྲན་ཟླ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་རྙེད་དེ། ཞིང་ཁམས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་མཐོང་ནས། སྣང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པའི་ཚེ། ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་དགོངས་463༄༅། །པ་ཐོབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ཉིད་ཐོག་མཐའ་ཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉི་མ་འདུས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས། འདི་སྐད་ཅེས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་པ། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཐོག་མར་སྟོན་པ་ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་ཞེས་ཀྱང་མ་གྲུབ། སངས་རྒྱས་སངས་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བར་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན། གཞི་འདི་ཅི་ལྟར་གནས་པ་ལགས། འདི་བདག་གིས་མ་འཚལ་ན་སྟོན་པས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ང་ཡིས་བ
Chinese
据说，在名为“词轮”之中，曾如此宣说：轮回之初我即是，不尽常恒之识安住于自持。因此，轮回诸有之终结亦由我自生，故名为了解穷尽之识的唯一瑜伽士。诸位聚集于我轮中的佛陀、菩萨、声闻、缘觉、天人、462人类、非天等等，应善于了知轮回之始末。如是宣告语毕，彼轮之中，名为日光聚集之光芒的菩萨摩诃萨，向导师普贤如是请问：啊！啊！导师普贤，诸佛皆有断轮回之始末之法吗？导师您也断轮回之始末吗？我欲聆听导师之教诲。尔后，导师普贤开示道：善哉，菩萨摩诃萨日光聚集之光芒，汝谛听！所谓断轮回之始末，我如何断，诸佛亦如是断。诸佛如何断，我亦如是断，无有差别。如是，菩萨摩诃萨，汝亦应了知。我普贤，一切戏论皆寂灭，于无与伦比中成佛之时，证得远离一切法之眼尘，见无边无际之诸佛刹土，内外二相无别融合之时，获得清净虚空之见解463。彼时，即名为了断轮回之始末。尔后，菩萨摩诃萨日光聚集之光芒，向导师普贤如是请问：啊！导师普贤，最初导师您尚未显现之前，如是众生众生之名亦未成立，佛陀佛陀之名亦未成立之前，此地基如何安住？我若不知，请导师开示。如是请问。尔后，导师开示道：善哉，菩萨摩诃萨，我
English
It is said that in the wheel of words called "", it was proclaimed thus: I am the beginning of samsara, the inexhaustible and constant consciousness abides in self-holding. Therefore, I am also self-born at the end of all samsaras, hence the name yogi who understands the sole meaning of the exhausted consciousness. O Buddhas and Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, Devas, 462 Humans, Asuras, etc., gathered in my wheel, you should be skilled in understanding the beginning and end of samsara. After proclaiming these words, among those wheels, the Bodhisattva Mahasattva named Sunlight Assembled Light Rays asked the teacher Samantabhadra thus: Ah! Ah! Teacher Samantabhadra, do all Buddhas have a way to cut off the beginning and end of samsara? Do you, the teacher, also cut off the beginning and end of samsara? I wish to listen to the teacher's teachings. Then, the teacher Samantabhadra taught: Good, Bodhisattva Mahasattva Sunlight Assembled Light Rays, listen! The so-called cutting off the beginning and end of samsara, how I cut it off, all Buddhas also cut it off in the same way. How all Buddhas cut it off, I also cut it off in the same way, there is no difference. Thus, Bodhisattva Mahasattva, you should also understand. I, Samantabhadra, all elaborations are pacified, when I become a Buddha in the incomparable state, I attain the eye-dust free from all dharmas, see the infinite Buddha-fields in all realms, when the inner and outer appearances are indistinguishably merged, I obtain the view of pure space 463. At that time, it is called cutting off the beginning and end of samsara. Then, the Bodhisattva Mahasattva Sunlight Assembled Light Rays asked the teacher Samantabhadra thus: Ah! Teacher Samantabhadra, before the first teacher himself appeared, the name sentient being sentient being was not established, and before the name Buddha Buddha was established, how did this ground abide? If I do not know, please teach me. Thus he asked. Then, the teacher taught: Good, Bodhisattva Mahasattva, I