Chinese
对于无有显现之自性心而言，唯一微细显现之相，即是离戏大圆满之见，普贤我如是宣说。如是自明清净之见中，心亦彻底安住之故，瑜伽士于心获得自在，从垢染束缚中解脱。此后菩萨，名号为光明无边者，向导师普贤王如来，以如是言辞再次请问：噫嘻导师普贤王，若如是无有之心性，那么，有之心性又是如何呢？祈请您为我等开示。导师言说：大心菩萨，我已开示，听我言说。有者是这样：于具有生起之心性中，此等皆为智慧之游舞而显现。六道众生之显现自生起故，执持种种色相，显现成熟为色。于具有止灭之心性中，以无常为因自生起故，于无自性之显现中，譬如梦境般而圆满。于具有戏论之心性中，种种显现自生起故，五根各自显现时，从安住自位之分而圆满。于可宣说之心性中，音声、词语、名称等自生起故，名言智慧自清净，上师口诀秘密圆满。于可观见之心性中，种种元素因缘自生起故，于显现之境中显现时，于不杂自明之体性中圆满。于可串习之心性中，显现之蕴聚各自显现，于大双运中自相连结，具足不忘陀罗尼而圆满。于境之心性中，诸显现自生起故，二取自清净，六境各自圆满。于可言说之心性中，经续与口诀，一者依赖于一者，于一者之中，与成立之宗派一同圆满。于可修习之心性中，止观自生起故，于等持与之后，于不动摇三摩地中圆满。于可观之心性中，显有为一自生起故，三界自解脱于自位，于阿底自性大圆满中圆满。于可行持之心性中，所作所为自生起故，从显现自执持之分，心性即是行为。
English
For the mind-essence devoid of any appearance, the sole subtle appearance is known as the view of the great, non-elaborate All-Good; I, Samantabhadra, have thus revealed it. In such a self-clear, pure view, the mind is also thoroughly settled, so the yogi gains freedom over the mind and is liberated from the bonds of defilement. Thereafter, the Bodhisattva named Boundless Light requested the teacher, Samantabhadra, with these words: "O teacher, Samantabhadra, if the mind-essence is thus without existence, then what is the mind-essence that has existence? Please bestow your teachings upon me." The teacher spoke: "Great-hearted Bodhisattva, I have revealed it; listen to me. Those that have existence are as follows: In the mind-essence that has arising, all these appear as the play of wisdom. Because the appearances of the six realms arise spontaneously, grasping onto various forms, the appearance ripens into form. In the mind-essence that has cessation, because impermanence arises spontaneously as the cause, in the appearance of no-self-nature, it is perfected like a dream. In the mind-essence that has elaboration, because various appearances arise spontaneously, when the five senses appear separately, it is perfected from the aspect of abiding in its own place. In the mind-essence that can be taught, because sounds, words, and names arise spontaneously, conceptual minds are self-purified, and the secret instructions of the lama are perfected. In the mind-essence that can be seen, because various elemental causes arise spontaneously, when appearing in the realm of appearance, it is perfected in the nature of unmixed self-clarity. In the mind-essence that can be habituated, the aggregates of appearance arise separately, self-connected in the great union, it is perfected with the possession of unfailing dharani. In the mind-essence that is the object, because all appearances arise spontaneously, the two graspings are self-purified, and the six objects are perfected separately. In the mind-essence that can be expressed, the tantras, scriptures, and instructions, one relies on the other, in one, it is perfected together with the established tenets. In the mind-essence that can be meditated upon, because calm abiding and insight arise spontaneously, in equipoise and afterwards, it is perfected in the great, unwavering samadhi. In the mind-essence that can be viewed, because samsara and nirvana arise spontaneously as one, the three realms are self-liberated in their own place, it is perfected in the great perfection of Ati nature. In the mind-essence that can be acted upon, because actions and agents arise spontaneously, from the aspect of appearance self-grasping, the mind-essence is conduct."
Tibetan
གས་སྣ་ཚོགས་རྫོགས། །ཐོབ་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་བ་ཉིད་དག་རང་སྣང་བས། །རྩལ་བསྒྲུབ་རྣམས་དང་བྲལ་བར་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ལོག་པར་རྫོགས། །བགྲང་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐེག་པ་སོ་སོར་རང་ཤར་བས། །འདོད་རྒྱལ་ཡིད་དཔྱོད་མིན་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཆེན་པོར་རྫོགས། །དམིགས་སུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་ཤར་ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོར་ནི། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། །དཔག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་རང་ཤར་ཏེ། །གཏན་པའི་ས་ཉིད་རང་སྣང་བར། །དམིགས་པའི་རྟེན་དང་བཅས་པར་རྫོགས། །བསྒྲག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ ངོ་མཚར་ཚིག་ཀུན་རང་ཤར་བས། །བརྗོད་བྱ་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་ནི། །སྟོན་པའི་ཚིག་དང་བཅས་པར་རྫོགས། །བཞག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྣང་བ་རང་བཞག་གཞིར་ཤར་བས། །ཅོག་བཞག་ཆེན་པོའི་455༄༅། །ལྟ་བ་ནི། །བཙལ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་རྫོགས། །བསྒྱུར་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་རང་ཤར་བས། །དུག་ལས་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་བཞིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་རྫོགས། །དག་ཏུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་རྣམས་རང་དག་པར། །མ་རྙོགས་ཆུ་ཉིད་རང་དངས་བཞིན། །སྣང་བ་རྣམས་ནི་རང་སར་རྫོགས། །གྲོལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་དག་ལ། །སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན། །རང་གི་འདུག་སར་གྲོལ་ཏེ་རྫོགས། །གཞལ་དུ་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རང་སྣང་དག་པའི་ཚད་རྣམས་ནི། །བྲེ་སྲང་ཚད་ལ་ཕབ་པ་བཞིན། །ཉམས་མྱོང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །སྣང་བ་ཀུན་གྱི་བདག་པོར་འབྱུང་། །དེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་སེམས་རྣམས་ཀྱི། །དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རང་དག་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པས། །སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། །འདི་སྐད་ཚིག་གིས་རབ་ཞུས་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ཡོད་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལྟར་ན། །སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ཅི་ལྟར་ལགས། །སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་མངའ་བས། །རིམ་པ་བདག་ལ་ཕྱེ་ལ་གསུང་། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །སེམས་ཞེས་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འདི་ལྟར་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཤད། །ཚོགས་དྲུག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རྟོག་456ཚོགས་རྣམས་ནི་རང་སར་དག །སྒྲ་ཚིག་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཐ་སྙད་མིང་རྣམས་རང་སར་དག །རགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བཞིའི་རྐྱེན་རྣམས་རང་སར་དག །གཟུ
Chinese
悉皆圆满。 于可得之心性， 唯是希望自显现， 离诸勤作诸功德， 三身于自圆满矣。 于可数之心性， 各别乘法自显现， 非是妄想与臆测， 圆满心要极秘密。 于可缘之心性， 显现种种诸现象， 名与颜色各各异， 圆满色身二种相。 于可量之心性， 显境之中自显现， 恒常之地自显现， 圆满有缘之所依。 于可宣之心性， 奇妙语词自显现， 于诸所说之根本， 圆满具说示之语。 于可住之心性， 显现自住基中现， 大任运之见地， 圆满无寻之体性。 于可转之心性， 烦恼诸事自显现， 如是毒转为药般， 圆满身与诸智慧。 于可净之心性， 五门之境自清净， 如不浊水自澄清， 诸显现皆自位圆。 于可脱之心性， 如是显现诸境中， 如蛇之结自解脱， 于自住处解脱圆。 于可量之心性， 自显清净诸量度， 如以升斗量物般， 经验更增胜于前。 如是存在之心性， 乃为诸显之主宰， 彼等生起诸心之， 一切垢染自清净。 其后菩提萨埵者， 无边光芒皆普照， 于彼导师普贤前， 以此语词而请问： 奇哉奇哉导师普贤， 若如是之存在心， 显现之心性为何如？ 导师大悲具足故， 次第为我解说之。 导师所言菩萨众， 执持心者瑜伽士， 如是如实而宣说。 六聚显现之心性， 分别456念聚自位净。 声词显现之心性， 名相语词自位净。 粗显显现之心性， 四大之缘自位净。 色
English
All is perfectly complete. In the nature of mind that can be attained, Hope itself is self-manifesting, Free from all efforts and accomplishments, The three kayas are perfectly complete in themselves. In the nature of mind that can be counted, The various vehicles manifest themselves, Not based on desire or speculation, It is perfectly complete as the great secret essence. In the nature of mind that can be focused on, Various appearances manifest themselves, Names and colors are distinct, It is perfectly complete as the two aspects of the form kaya. In the nature of mind that can be measured, The realm of appearances manifests itself, The very ground of permanence manifests itself, It is perfectly complete with the support of focus. In the nature of mind that can be proclaimed, Wondrous words manifest themselves, As the basis of all that can be expressed, It is perfectly complete with the words of the teacher. In the nature of mind that can be placed, Appearances manifest as the basis of self-placement, The view of great effortless abiding, Is perfectly complete in the manner of not seeking. In the nature of mind that can be transformed, The afflictions manifest themselves, Like poison being transformed into medicine, It is perfectly complete as the kayas and wisdoms themselves. In the nature of mind that can be purified, The objects of the five senses are self-purified, Like undisturbed water becoming clear, The appearances are perfectly complete in their own place. In the nature of mind that can be liberated, In the realm of appearances that appear in this way, Like the knots of a snake unraveling themselves, It is liberated in its own dwelling place and is perfectly complete. In the nature of mind that can be measured, The measures of pure self-appearance, Like being reduced to measures of bushels and scales, The experience increases more and more. Thus, the nature of mind that exists, Arises as the master of all appearances, The defilements of all the minds that arise, Are self-purified. Then, the Bodhisattva, With infinite rays of light, To the teacher Samantabhadra, Asked with these words: "O, O, Teacher Samantabhadra, If the existing mind is like that, What is the nature of the appearing mind?" Teacher, possessing great compassion, Please explain the order to me." The teacher said, "Great Bodhisattva, The yogi who holds onto the mind, Explains it in this way: In the nature of mind where the six aggregates appear, The collections of thoughts 456 are purified in their own place. In the nature of mind where sound and words appear, The names and terms are purified in their own place. In the nature of mind where gross appearances appear, The conditions of the four elements are purified in their own place. The form