Chinese
如果不是解脱的道理，那么一切众生如何解脱？如何解脱？祈请世尊为我开示。世尊由续部的导师开示说：大圆满超越勤作修持，不是通过努力而解脱，而是从原始之初就安住于解脱之中。又是如何解脱的呢？自己的身体自己解脱，从方便与智慧的结合中，从父母的精血因业力之风的推动，从投射业力之风将之转移到结合之处，由迁转之风将其送入子宫中，获得菩提心自性明觉的大乐。五大种的因，种子意念收摄，精血二者，心从本来空性的自性中清净而显现。空性从对境中显现。二者的安乐等入，从父母的世俗安乐二者中，是从方便中产生的智慧。方便智慧，智慧空性，从二显现的诸法，从安乐与不安乐从排泄的道路中转移。进入子宫的胎儿中，中阴的意识与三浊混合，认为有意义，不显现。进入其中，自性从根本上显现。本体任何的显现清净地显现。七个七天的证悟程度，努尔，努尔，美尔美尔，郭尔郭尔，如同，如同，像鱼一样，像乌龟一样，像青蛙的形状一样，自己的明觉在七个刹那中观察。十个月，在经过的母亲的子宫中，从十个月开始前进。出生即是化身，报身而立。而立，从上到上增长。身体产生是基础显现的对境。不为业所动的明觉。住在身体里，基础身体安住的程度是基础。衰老是所有的错觉清醒。生病是证悟的把握。死亡是法性，自己的明觉在空性中解脱。如此显现为形象的众生，没有努力，没有勤作，从本来就解脱。唉玛，通过行为没有转变，通过显现所获得的明觉，显现解脱。没有通过禅修来改造，没有被思念所破坏，一切有法都在自身解脱。没有通过观察来判断，没有进行是非的计算，在自清净中解脱的常断解脱。没有束缚结果，自己的身体没有希望和恐惧，从本来就解脱。
English
If it is not the reason for liberation, then how are all sentient beings liberated? How are they liberated? Please, Bhagavan, show me. The Bhagavan, the teacher of the tantras, spoke: The Great Perfection transcends effort and practice. It is not liberated through effort, but abides in liberation from the very beginning. And how is it liberated? One's own body is liberated by itself. From the union of skillful means and wisdom, from the essence of the father and mother, propelled by the wind of karma, from the wind of projection that transfers it to the place of union, the wind of transference carries it into the womb, obtaining the great bliss of the self-awareness of bodhichitta. From the cause of the five elements, the seed-thought is gathered, the two, semen and blood, the mind from the very nature of emptiness, are purified and arise. Emptiness arises from the object. The bliss of the two in equipoise, from the two mundane blisses of the father and mother, is the wisdom that arises from skillful means. Skillful means, wisdom, wisdom, emptiness, the phenomena that appear as two, from bliss and non-bliss, are transferred from the path of excretion. Entering the womb of the fetus, the consciousness of the intermediate state mixes with the three impurities, thinking it is meaningful, it does not appear. Entering into it, one's own nature arises from the ground. The appearance of whatever entity arises purely. The degree of realization of seven sets of seven days, Nur, Nur, Mermer, Gurgur, like, like, like a fish, like a turtle, like the shape of a frog, one's own awareness is examined in seven moments. Ten months, in the womb of the passing mother, proceeding from ten months. Being born is the nirmanakaya, standing as the sambhogakaya. Standing, increasing from above to above. The creation of the body is the object of the basic appearance. Awareness that is not moved by karma. Abiding in the body, the extent to which the basic body abides is the basis. Aging is the awakening of all illusions. Sickness is the confidence of realization. Death is the dharmata, one's own awareness is liberated in emptiness. Thus, sentient beings appearing as forms, without effort, without exertion, are liberated from the very beginning. Ema, awareness gained through actions not transformed, through appearances, appearance is liberated. Not transformed by meditation, not destroyed by thought, all phenomena are liberated in their own place. Not judged by view, without making calculations of right and wrong, the eternal and nihilistic are liberated in self-purification. Without binding the result, one's own body without hope and fear, is liberated from the very beginning.
Tibetan
གནས་པས་གྲོལ།། སྣང་བ་ཡེ་རྒྱས་ཐེབས་པའོ།། དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་རང་གྲོལ་བར་བསྟན་པས་རང་གྲོལ་ཅེས་བྱའོ། ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེའི རྒྱུད་ལས།འབད་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང། བདག་དོན་དང་གཞན་དོན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་ བཞིན་གང།དྲི་བ་མདོར་བསྟན།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བུདྡྷའི་རང་བཞིན་དེ་ཇི་ལྟར་གནས།། དེ་ཉིད་བུདྡྷའི་རང་བཞིན་དེ་སེམས་ཅན་ལ། གནས་ན་འཁྲུལ་མི་རིགས། སྟེ།། འཁྲུལ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཚུལ་ནི། གང་ལགས། ཐབས། གང་དང་གང་གིས་ལྡོག་པ་ལགས། དེ་ཉིད། མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུ། ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་དེ་ལ་ནི་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ན།། དེ་ལ་དེའི་ཕྱིར་ན་མ་འཁྲུལ་པ་དང་འཁྲུལ་པ་གཉིས་སྣང་ཇི་ལྟར ལགས།། གཙོ་བོ་སྟོན་པ་ལ་བོས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཇི་ལྟར་བསལ། བར་གྱི། སྟོན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ལན་རྒྱས་པར་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། རང་བཞིན དེ།གཉིས་ནི་གཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཁྱད་པར་ལས། རང་བཞིན་ལ་འཁྲུལ་པ་ལྟར།། སྤྲོས་མེད་ཉག་གཅིག་དགོངས་པར་གནས། བརྗོད་པ་མེད་པའི་གཟུགས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པའོ།། བདེ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཅན། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐུར་གནས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་ཐམས་ཅད་གཅིག། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ། ཀ་དག་པས།། རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་སུ གནས་པ་ལྷུན་གྲུབ་བོ།རྟེན་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་རིག་པ་ཚུར་གཏད་བལྟས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཚུད་པ་གཏད་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡུལ་མེད་ཀྱི་སྣང་བ།། ས་དང་ཕྱོགས་དང་རིས་ལས་འདས།། ཡོད་དང་མེད་དང་ལྟར་སྣང་མེད། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མེད་པའོ།། སྒྲ་དང་ཚད་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། གཞི་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་མི་ཕེབས།། གཅིག་འདས་པ། དང་གཉིས་འཁོར་བ་དང་བགྲང་ཡུལ་མེད། རྩ་བ་མེད་པའི་རིག་པ་ཡུལ་དུ་མར་སྣང བ།། སྟོང་པ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་བབས་ཀྱིས་གྲུབ། དཔྱད་པས་མ་རྙེད་པའི་སྣང་བའོ།། ལུང་དང་རིགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། ཀྱིས་མི་རེགས།། ཚིག་ཏུ་བཀོད་པའི།། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གིས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད་དུ་མེད་མི་མཚོན།། ལྟ་དང སྒོམ་དང་སྤྱོད་པས་ནི།སྒྲོན
Chinese
安住而解脱。显现原始增长。因此，显现一切自性自解脱，故名自解脱。如是《摩尼宝鬘续》中，无勤自解脱品第四竟。此后，诸部忿怒尊以此语请问：嗟！嗟！薄伽梵金刚持，为自利与他利故，诸佛之自性为何？提问略示。有情之菩提自性如何安住？彼菩提自性于有情，安住则不应迷乱。迷乱如何还灭之理为何？方便，以何者与何者还灭？彼不迷乱之智慧为何？我等对此乃生犹豫。因此，不迷乱与迷乱二者之显现如何？呼唤主尊导师，我等之犹豫如何消除？中间的，导师。金刚持以广博之语作答：秘密中之至尊主金刚持，汝谛听。自性，彼二者乃基、体性一，差别尔。于自性似有迷乱。无散乱唯一安住于意。安住于不可言说、离色之智慧中。具大乐明点之自性。安住于证悟殊胜之身中。诸佛之自性，本体原始清净，一切一。坛城一。体性之垢染一切皆离之体性，明空。以原始清净故。自性之中，智慧深邃圆满安住，任运成就。无所依之觉性，无方之觉性，返观无所观之智慧，境中显现融入法界，无所缘之智慧，无境之显现。超越地、方、类别。无有有、无、似有。无有执着常断之事物。非声与量之行境。彼基自体不可确定。超越一，与二轮回，不可计数。无根之觉性显现于境中。于大空性中，本来自成。不以分析而得之显现。非经论与理智之行境。不可触及。以言语表达的。经续与口诀不可衡量与分析，不可表示。以见、修、行，点亮。
English
Liberation through abiding. Appearances are primordially increasing. Therefore, since all appearances are taught to be self-liberated, it is called self-liberation. Thus, from the Tantra of the Precious Rosary of Pearls, the Fourth Chapter, the Chapter on Effortless Self-Liberation, is complete. Then, the wrathful deities of the families spoke as follows: O! O! Bhagavan Vajradhara, for the sake of self and others, what is the nature of all Buddhas? A brief presentation of the question. How does the Buddha-nature abide in sentient beings? If that very Buddha-nature abides in sentient beings, then there should be no delusion. How is the manner of reversing that delusion? What is the means? By what and by what is it reversed? What is that non-deluded wisdom like? We have doubts about that. Therefore, how are the appearances of non-delusion and delusion? Calling upon the main teacher, how are our doubts eliminated? The intermediate, the teacher. Vajradhara replied with extensive words: Vajradhara, the supreme lord of secrets, listen. Nature, those two are the basis, the essence is one, only different. It seems like there is delusion in nature. Undistracted, solely abiding in thought. Abiding in inexpressible, formless wisdom. Possessing the nature of the great bliss bindu. Abiding in the body of distinguished realization. The nature of all Buddhas, the essence is primordially pure, all one. One mandala. The essence is free from all stains of essence, clear and empty. Because of primordial purity. In nature itself, wisdom is deeply and completely abiding, spontaneously accomplished. Unfounded awareness, directionless awareness, turning back, wisdom without observation, appearing in the realm, entering into the Dharmadhatu, unattached wisdom, appearance without realm. Transcending earth, direction, and categories. There is no existence, non-existence, or seeming existence. There is no grasping of permanent or impermanent things. It is not the object of sound and measure. That very basis cannot be determined. Transcending one, and the two of samsara, uncountable. Rootless awareness appearing in the realm. In the great emptiness, it is naturally established. An appearance not found by analysis. It is not the object of scripture and reason. Cannot be touched. Expressed in words. The tantras and instructions cannot be measured and analyzed, cannot be represented. By view, meditation, and action, illuminate.