Tibetan
་མ་དང་མི་འབྲལ་བས་ཚིག་གིས་བལྟ་བསྒོམ་གྱིས།། དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ཤེས་མི་འགྱུར།། དེ་དོན་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་གདོས་བཅས་སུ་གྲུབ་པ་མེད། ཚིག་དབུ་ཚད་ལ་སོགས་པའི། ཆོས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་བསྒྲིབ་པར་འགྱུར།། བསམ་པས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོས་བསམ་གང་གིས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། བློ་ལས་འདས་པའི་རིག་པ་རང་དག་པ།། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ ཡིས།། དེ་ཉིད་ལ་གནོད་པ་དང་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་བྲལ། བའོ།། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམས་པས་ནི།། མཆོག་ཏུ་བརྟགས་ཀྱང་དེའི་དོན་མི་མཐོང།། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མིན། དབང་བསྐུར་བས་ནི་དེ་མི་ཐོབ། ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་གྲུབ་པའི།། ལྷ་མེད་སྐྱེད་པའི་ས་བོན་མེད། རྩ་བའི་སྔགས་དང་བཟླས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་ཅི་ཞིག་བྱ། བརྡའི་མུ་དྲ་དང་དོན་གྱི་མུ་དྲ་མེད།། མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན། ལ་སོགས་སྤྲོ་མི་དགོས། བསྐུར་རྒྱུ། དབང་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་མཚམས་ག་ལ་ཡོད། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱི་བཟླས་པ།། བསྙེན་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་པ་མེད། དཀྱིལ་འཁོར་དང་རྫས་མི་དགོས།། འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན། བགེགས། བསྲུང་བ་མེད ར་བ་དང་དྲ་བའི་མཚམས་མི་དགོས།ཅིང་བསྲུང་ཡུལ་མེད།། གདོན་དང་གྱིས་བར་དུ་མི་གཅོད་གནོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མ་གྲུབ་པས། རིག་པ་རྟོགས་པ།། དེ་ནི་ང་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ ཡིན་འགྲོ་བའང་ཡིན།། སེམས་ཡིན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་པོ་ང་རང་རིག་པ་ཡིན།། དུ་མ་ཡིན་ལ་ཉག་གཅིག་ཡིན། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡིན་ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག ཀྱང་ང་ཡིན།། འཁོར་དང་མྱང་འདས་ང་རང་ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རིམ་འཇུག་ཡིན། གོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་པའི་དོན་དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའང་ང་ཡིན་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ ཡུལ་གཉིས་སུ་མི་འབྱེད་པ་ཡིན།བྱས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སོ།། ཆོས་ཡིན་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཡིན། གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ་བས་རིག་པ།། གནས་པ་ཡིན་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན། ས་ལ། འདུག་དང་ཉལ་དང་འཆག་པ་ཡང་ཡིན། གཞན་གྱི། སྲོག་གསོ་བ་ཡང་ཡིན་དེ་གཅད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། འདོད་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས།། ལྷ་དང་ཞལ་ཕྱག་ཏུ་ཡང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་སྣང།། དགེ་དང་དེ་ཡི་འབྲས
Chinese
不离于无为，以言词观修之， 彼之义理终不可知。 彼义非为实物有形之果。 言词度量等， 以法反将彼遮蔽。 非由思虑可成办， 闻思皆不能见。 亦非智慧所能衡量， 超离心识之觉性自清净。 以布施、持戒与忍辱， 于彼无有损益之果。 闻、思、修， 纵极精研亦不见其义。 于彼无有坛城， 灌顶亦不能得。 现为面容手印之， 神祇无有生起之种子。 根本咒与念诵咒及手印有何用？ 无有表征手印与意义手印。 内外密供彼即是， 无需繁琐等。 灌顶， 何处有灌顶与守护誓言之界限？ 主尊与眷属之念诵， 无有近修与修持。 无需坛城与供品， 无有轮之开展与坛城之生起。 无有障碍， 无有守护，无需墙垣与罗网之界限，亦无守护之处。 不于鬼神与作祟者间作隔断，超越损害之境。 一切义理皆未成立，故觉性得证。 彼乃我自生之觉性，亦是行者。 是心，是心所生， 五根本烦恼是自生之智慧，五十心所是我自证知。 非多亦一， 如是显现一切是觉性，法身明点唯一，亦是我。 轮涅我自性， 坛城等次第融入。 上方坛城等无需之义，灌顶与誓言及生起次第等亦是我，所作之法亦是我，觉性之王，不分二元。 所作诸法亦皆成自性故。 是法，是显现为法。 无所去故是觉性， 是安住亦是解脱，于地。 坐卧行亦是， 救护他命亦是，彼亦是斩断。 欲界、色界、无色界， 三界皆由此生。 神祇与面容手印亦显现为咒语与手印。 善与彼之果。
English
By not separating from the unconditioned, contemplate and meditate with words, The meanings of that will never be known. That meaning is not a substantial result with tangible form. Words, measures, and so on, By Dharma, that itself will be obscured. It is not accomplished by thought, It is not seen by hearing or thinking. It cannot be examined by wisdom either, The self-pure awareness beyond intellect. By generosity, discipline, and patience, There is no result of harm or benefit to that. By hearing, thinking, and meditating, Even if examined supremely, its meaning is not seen. In that, there is no mandala, It is not obtained by empowerment. Of the forms of faces and hands, There are no seeds for the arising of deities. What is the use of root mantras, recitation mantras, and hand gestures? There are no symbolic mudras or meaning mudras. The outer, inner, and secret offerings are just that, No need for elaboration, etc. Empowerment, Where are the boundaries for keeping empowerment and vows? The recitation of the main deity and retinue, There is no approach or accomplishment. No need for mandalas or substances, There is no wheel of activity or arising of mandalas. No obstacles, No protection, no need for boundaries of walls and nets, and no place to be protected. It does not cut off between demons and obstructors, it transcends the realm of harm. Since all meanings are not established, Realization of awareness. That is my self-arisen awareness, it is also the goer. It is mind, it is born from mind, The five root afflictions are self-arisen wisdom, the fifty mental factors are my own awareness. It is not many, but one, All that appears in this way is awareness, the single bindu of Dharmakaya is also me. Samsara and Nirvana are my own, Mandala and so on are entered sequentially. The meaning of not needing the upper mandala and so on, empowerment and vows and the generation stage and so on are also me, the dharmas that are done are also me, the king of awareness, it does not divide into two realms. Since all the done dharmas have become self-nature. It is Dharma, it appears as Dharma. Since it does not go anywhere, it is awareness, It is abiding and it is liberation, on the ground. Sitting, lying down, and walking are also it, Saving the lives of others is also it, that is also cutting off. The desire realm, the form realm, and the formless realm, All three worlds are born from that. The deities and faces and hands also appear as mantras and hand gestures. Virtue and its result.
Tibetan
་བུ་ལྟར ཡང་ང་རིག་པ་ཉིད་བྱུང།མངོན་མཐོང་དང་དེའི་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་འབྱུང། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡང་རིག་པ་དེ།། ས་བཅུའི་གོང་འོག་རྣམས་དང་ནི་ཡོན་ཏན་ཀྱང།། དེ་ཉིད་ལས་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ ལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱས་པས་བྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་འཛིན་བསམ་གཏན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ།ཐམས་ཅད་བྱུང།། སྤྱོད་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་དང་ནི། ཆོས་སྐུ་ལ་ལྟ་བ་དང་ཆོས་ཉིད།། ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཀུན་ཀྱང་བྱུང།། ཆེ་བྱང་སེམས་ཆུང་ ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱང་བྱུང་རིམ་པའི་ཐེག་པ་ཡང།། དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སོགས་སྟེ་ཆེན་པོ་ལྟར་ཀྱང་བྱུང་ཐམས་ཅད་བྱུང་བའོ།། མདོར་ན་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཡི། ཆོས ཀུན་རང་རིག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང།། འབྱུང་བ་ཆེན་རྣམས་རང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལས་བྱུང།། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང།། དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང།། ཆེན་པོ་རིག པའི་ངོ་བོ་དེ་ལས་ཡང་དག་བྱུང།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང།། ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་ནི། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡང། རིག་པ། དེ་ཉིད་ལས་ནི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང།། མ་རིག་སེམས་དང་ཡིད་རྣམས་དང།། ཕུང་པོ་ལྔ ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང།། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་རྣམས་དང། མིག་སོགས།། དབང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་བྱུང། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན།། སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་ནི།། རེག་བྱ་ཉིད་དང་འདོད་ཡོན ནི།རིག་པ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ནི་རྒྱན་དང་རོལ་པར་འཛིན་པ་དུ་བྱུང།། གསོག་འཛིན་པ་དང་ཡ་མ་བརླ་དང་ནི།། སྙིང་པོ་མེད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་སངས་ཡང། རིག་པ། དེ་ཡི་རྩལ་དང་རོལ་པར་བྱུང།། ཀུན་གཞི་སྦྱོར་བ་དང་དཔེ་དོན་ གྱི་དང།། དང་ནི་ཉེར་ལེན་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་གྱི།། ཤ་དང་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་ནང་གི་འབྱུང་ལྔ་དང། ལུས་ཀྱི་རྒྱ།། རུས་པ་པགས་པ་བ་སྤུ་དང།། བསགས་པའི་ལུས་རྣམས་རིག་པ་དེ་ལས་བྱུང།། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད དང་ནི།། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་ནི།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ངོ་ལས་བྱུང། རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱན་དུ་ཤར་ཅིང་སྣང་བའོ།། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྟ་གླང་དང། ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་སུ།། གཟུགས་ནི་ཐ་དད་པ་ཐམས ཅད་དེ་ལས་བྱུང།སྤྱོད་ལམ། བཟའ་དང་ཉལ་དང་འདུག་པ་དང།། སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ནི་བྱུང་བའོ།། ཀྱེ་ཁྲོ་བདག་དེ་ལྟར་དེ་སྣང་སྣང་བ་ཐམས་ཅ
Chinese
如子般，又我自性觉性生。如现见及其慈悲生。 布施等，十度亦觉性。 十地之上下及功德， 彼即觉性之智慧， 轮回涅槃之诸法，如是所作而生之心执，禅定，佛之密意，皆生。 行为修持即是， 观法身与法性， 见等一切皆生。 大菩提心小声闻与自佛之小乘二十八亦生，次第之乘亦是。 彼起密咒之乘等如大乘般亦生，一切皆生。 简言之，如此显现之一切， 如何显现之， 诸法皆自明大乐彼所生。 地水火风空， 大种皆自性觉性之王彼所生。 天与非天人等， 地狱畜生饿鬼等， 大觉性之体性彼所真实生。 贪嗔痴， 我慢嫉妒等， 五烦恼亦， 觉性， 彼即生幻变。 无明心与诸意， 五蕴，十八界与十二处， 八识聚等，眼等， 五根等生。 欲之功德， 声与香与味， 触即欲乐，觉性， 彼即为庄严与嬉戏而执持而生。 储藏执持与无意义等空性亦， 觉性，彼之力量与嬉戏而生。 阿赖耶结合与譬喻义之， 与近取身之蕴与界之， 肉与血与脓内之五大与， 身之基， 骨骼皮肤毛发， 积聚之身皆觉性彼所生。 身与语与意， 与从心所生之种种烦恼， 一切皆从我之面目所生。 觉性显现为法身之庄严。 男人女人马牛等， 身之蕴与界中， 诸色各异皆彼所生。行止， 食与卧与坐， 种种轮回之业皆生。 嗟！忿怒主，如是彼显现，一切显现。
English
Like a son, again, my own awareness-nature arises. Like direct perception and its compassion arises. Generosity and so on, the ten perfections are also awareness. The ten grounds, above and below, and also qualities, From that very awareness-wisdom, all phenomena of samsara and nirvana, like the mind holding that arises from doing so, meditation, the Buddha's intention, all arise. Conduct and practice itself, viewing the Dharmakaya and Dharmata, all views and so on also arise. Great Bodhicitta, small Shravakas and Pratyekabuddhas, the small vehicle of twenty-eight also arise, the sequential vehicle also. From that, the mantra vehicle and so on, like the great vehicle, also arise, everything arises. In short, all that appears in this way, How it appears, All dharmas arise from that self-aware great bliss. Earth, water, fire, wind, and space, The great elements arise from that king of self-awareness. Gods and asuras, humans, and so on, Hells, animals, pretas, and so on, The essence of great awareness truly arises from that. Attachment, hatred, ignorance, arrogance, jealousy, and so on, The five afflictions also, Awareness, from that very one, miracles arise. Ignorance, mind, and all thoughts, The five aggregates, eighteen elements, and twelve sources, The eight collections of consciousness, and so on, eyes, and so on, The five faculties and so on arise. Qualities of desire, Sound, smell, taste, and touch itself, and desirable objects, are awareness, That very one is held as an ornament and play. Accumulating, holding, and meaningless emptiness and so on also, Awareness, arise as its power and play. Alaya combination and the meaning of metaphors, And the aggregates and elements of the near-taking body, Flesh, blood, pus, the five inner elements, and the basis of the body, Bones, skin, hair, Accumulated bodies all arise from that awareness. Body, speech, and mind, And the various afflictions arising from the mind, All arise from my face. Awareness dawns as the ornament of the Dharmakaya. Men, women, horses, cattle, and so on, In the aggregates and elements of the body, All different forms arise from that. Conduct, Eating, sleeping, and sitting, The various karmas of samsara arise. Alas! Wrathful Lord, thus it appears, all appearances.