Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb005.007 Gpb005.007 ། ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པའི་རྒྱུད་ལ་མ་བུ་བཅོ་ལྔ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་མུཀྟ་མཱ་ལཱ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མུ་ཏིག་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཀྱེ་མ་རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ རྣམས་ཉོན་ཅིག།གཞི་རིགས་པ་ལས་འདས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་མེད། ང་མེད་པའི་སྔཽན་རོལ་ན། ཀ་དག་རང་དུ་གནས་པ། འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་རིག་པ། འཁྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཡོད་དོ།། དེ་ལས་དེ་མ་དག་པ་ ལས་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ།ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་བཅུད་ཆེན་པོ་ཆེར་བྱུང་སྟེ། རང་སྣང་དུ། འཁྲུལ་པས་མ་བགོས་པའི་ཡུལ་སོ་སོར་ཤར་རོ།། དེའི་ཚེ་ཡིད་བྱེད་པ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།། སྣང་བ་ལ་ རང་དང་བདག་ཏུ་རིས་སུ་འབྱེད་པའི་རིག་པས་ངོ་བོ་མ་གཡོས་ཀྱང།སྣང་བའི་རྟོག་པ་དུ་མ་ལྟར་བདག་འཛིན་དུ་བྱུང་ངོ།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རང་དངས་སུ་དག་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་རིག་པ་བཞི་ལ་བཟློག་པའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་ བླ་མའི་མན་ངག་ངས་བསྟན་གྱིས།། ལེགས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་ཉོན་ཅིག། དེ་ནས་སྡུད་པ་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་རྟོགས་པས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ།། འདི་སྐད་རྟོགས་པ་ཆེ་བས་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ཐོས་པ་ཆེ་བར་སྟོན། ན། མ་འཁྲུལ་པའི་རིག་པ་ཀ་དག་ཏུ་ཆ་ཡིས་མ་བགོས་པའི། སྣང་བ་སོ་སོར་དག་པའི་ཡུལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དམ པ།རང་རང་གི་ཐུགས་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྣང་བ་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོའི་སྐུ་དང། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང། རིག་པ་རང་བཞིན་རང་སྣང་གི་སྐུ་དང། རིག་པ་རང་ དངས་སུ།ཅོག་བཞག་གི་སྐུ་དང། རིག་པ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རང་དག་ཏུ་གནས་སྐུ་དང། རིག་པ་གཅེར་སྣང་མཐོང་བ་གཅེར་གྲོལ་དུ་བྱུང་གི་སྐུ་དང།། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ་རིག་པ་ངོ་བོའི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་ ཏེ།། རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མདོར་བསྟན་པ།། ངོ་བོའི་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། དཀར་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པས་དམར་བ་དང། མ་བཙལ་རྫོགས་པས། སེར་བ་དང།
Chinese
十五母子相遇之续。印度语：惹那目达玛拉怛特罗那玛（梵文天城体：रत्नमुक्तामालातन्त्र नाम，梵文罗马拟音：Ratnamuktāmālātantra nāma，汉语字面意思：宝珠鬘续）。藏语：名为《珍珠宝鬘续》。顶礼薄伽梵自性智慧之体性，无有错乱者。如是我于一时所闻。奇哉！为显现自识智慧之王，错乱之大体性者谛听！基无超越理智之境。于我未有之先，本初即安住，无错乱之觉性，具有错乱之体性，此乃任运成就。由此不净，显现如是之幻化，外器内情广大显现，于自显现中，未被错乱所染之境各自显现。其时，作意者普贤王如来乃显现造作之王。于显现上，以区分自与他之觉性，虽本体未动摇，然显现之多重分别念，却生起我执。错乱之显现，于自清净之清净刹土中，以四觉性回遮之殊胜方便，上师口诀我已宣说。以善妙之身语意三，以三种方式谛听！其后，领会集结者之义，通达秘密主如何宣说之义后，如是说道。如是因证悟广大，远离增损，我所听闻之时，显示听闻广大。于无错乱之觉性本初清净中，未以部分所染。于各自清净之境，清净宫殿中，于各自之心意坛城中，佛陀之显现，辨别之智慧。觉性金刚利刃之身，觉性自性金刚链之身，觉性自性自显之身，觉性自清净，当下安住之身，觉性无碍自净安住之身，觉性赤裸显现见解脱之身。然彼一切，于本体本初清净中，觉性未离本体之身。简述自性之显现。本体之眷属不可思议，白色与无垢之红色，无需寻觅圆满之黄色。
English
The Fifteen Mother and Son Encounter Tantra. In Sanskrit: Ratna Mukta Mala Tantra Nama (梵文天城体：रत्नमुक्तामालातन्त्र नाम，梵文罗马拟音：Ratnamuktāmālātantra nāma，汉语字面意思：Jewel Pearl Garland Tantra). In Tibetan: Called "The Pearl Jewel Garland Tantra." Homage to the Bhagavan, the essence of the nature of wisdom, the one without delusion. Thus I have heard at one time when the Buddha taught. O, great beings of delusion, listen, for the sake of appearing as the king of self-knowing wisdom! There is no object to be made beyond the realm of reason. Before I was, it abides in its own primordial purity. The wisdom without delusion, the one with the nature of delusion, is spontaneously present. From that, from that which is impure, arises the magic of appearances. The outer vessel and inner essence arise greatly. In self-appearance, the realms not stained by delusion appear separately. At that time, the mind-maker, Samantabhadra, is the king of appearing phenomena. Although the essence is not moved by the wisdom that distinguishes self and other in appearance, self-grasping arises as many thoughts of appearance. The supreme method of reversing the four kinds of awareness in the pure realms of self-clarity, the delusion of appearance, is the guru's instruction that I have taught. Listen with the three ways of good body, speech, and mind! Then, understanding the meaning of the collector, and understanding the meaning of how the Lord of Secrets spoke, he said this. Thus, because of great realization, free from exaggeration and defamation, I show that hearing is great at the time I heard it. In the primordial purity of the undeluded awareness, it is not stained by parts. In the pure realms of separate appearances, in the pure palace, in the mandala of one's own heart-mind, the appearance of the Buddha, the wisdom of discernment. The body of the sharp vajra of awareness, the body of the vajra chain of awareness itself, the body of the self-appearing nature of awareness, the body of the self-clarity of awareness, the body of the unobstructed self-purity of awareness, the body of the naked appearance of awareness, seeing liberation. All of that, in the essence of primordial purity, the awareness does not move from the body of essence. Briefly explain the appearance of nature. The retinue of the essence is inconceivable, and the white and the immaculate are red, and the yellow is complete without searching.
Tibetan
ཡོན་ཏན་འབྱུང། ལྗང་གུ་དང། མ་རྩོལ་རང་གྲུབ། མཐིང་ག་མི འགྱུར་བ་ལ་སོགས་ཏེ།ནང་རང་སྣང་གི་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། རང་ཉིད་དང་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་འཁོར་འཁོར་བ་གཉིས་ལ་མདོར་བསྟན། འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལས་འདི་ལྟར་འབྱུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང། འཇིགས་པ་མེད་པས། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང། གོས་པ་མེད་པས། པདྨའི་རིགས་དང། བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་ལས་ཀྱི་རིགས་དང། འདི་ལྟར་ཀྱང་འབྱུང། ཁྲོ་བོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང། རྟ་མགྲིན་དང། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཤིན་རྗེ་དང། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཤེས་རབ་ཏུ་སྣང། ཚོགས་ལ་སོགས་ཏེ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང། ཕྱི་ཡུལ་ལ་སྣང་བ་འདུལ་བའི་འཁོར་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲུལ་སྐུ་ལྟར་དང། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང།འཛིན་བྱེད་རིག་པ་ངོ་བོ་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་ལྟར། འཁྲུལ་པའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མ་རིག་པ་དང། བསམ་པ་ སེམས་དང།ཡིད་དང། ཀུན་ཏུ་འཆར་བྱེད་དང་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ངེས་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་དང། ང་རྒྱལ་དང། ཕྲག་དོག་གོ་ལྔ་དང། ཡུལ་འཛིན་པ་དང། རྟོག་པ་སེམས་དང། དང། མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང།། དེའི་སྣང་བའི་འཁོར་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུལ་སྣོད་དང། ཤེས་པ་བཅུད་དང། དྲན་པ་ཡིད་དང། མཐོང་བྱེད་མིག་དང། ཉན་བྱེད་རྣ་བ་དང། སྣོམ་བྱེད་སྣ་དང། མྱོང་བྱེད་ལྕེ་དང། འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་དང། གཟུགས་འདུས་པ་རགས་པ། དང། སྒྲ་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དང། དྲི་ཞེན་པ་རང་གྲོལ་དང། རོ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང། རེག་བྱ་ཐུགས་རྗེ་གཞི་སྣང་དང། ཆོས་དབྱེར མེད་ཡུལ་དག་ཏུ་ལ་སོགས་པ་དང།རིགས་དྲུག་ལྟར་བྱུང་བ་མདོར་བསྟན། ལྷ་དང། ལྷ་མ་ཡིན་དང། དྲི་ཟ་དང། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཅེར་གྲོལ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཡུལ་གཉེན་ པོ་གཉམ་པོར་འདུལ་བ་འདུལ་བ་དང།ཟབ་མོ་མདོ་སྡེ་དང། རིགས་པ་དངོས་མངོན་སྣང་མངོན་པ་ལ་སོགས་པ་དང། ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ནི་རང་ལོག་འཇིག་ཚོགས་སུ་བལྟ་བ་དང། དགེ་འདུན་ཆོས་དང་གང་ཟག་རང་གྲོལ་ཉན་ཐོས་དང། རྟེན་འབྲེལ་རང་དག་རང་རྒྱལ་དང། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཅེར་གྲོལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། ཕྱི་ལྟར་ཀྲི་ཡ་དང། ཨུ་པ་དང། ཡོ་ག་དང། ནང་ལྟར་མ
Chinese
功德生。 绿色等，不勤奋自然成就。 不变为蓝色等。内自显现之轮不可思议，对自身与外境之轮二者作简要指示。 如此，从觉性之体性中，如此生起如来部，无有怖畏故，金刚部，功德圆满故，宝生部，无有染污故，莲花部，远离作业故，事业部。 如此也生起，忿怒尊金刚手，马头明王，智慧阎魔敌，事业空行母之体性显现为空性智慧。 眷属等，不可估量。 外境所显现调伏之轮，如六能仁之化身，以及调伏有情之种种化身不可思议。能执之觉性体性如世间，错乱之轮如下： 根本自性唯一且俱生之遍计所执无明，思维心，意，以及周遍显现与决断，确定安立之意之识。 烦恼贪欲，嗔恚，愚痴，我慢，嫉妒等五毒，境之执着，分别心，以及不善十法等。 其显现之轮，根等作简要指示。 如此，境为器，识为精，忆念为意，见者为眼，闻者为耳，嗅者为鼻，尝者为舌，行蕴，色蕴粗大，声音空性无别，气味执着自解脱，味道无有阻碍，触觉大悲为基础显现，法无别清净境等。 如六道般生起作简要指示。 天，非天，乾闼婆，菩提萨埵之轮，胜义谛世俗谛赤裸解脱，不可思议。 境之对治，以勇猛调伏调伏，甚深经部，以及理，现量，显现现量等。 恶见者乃是自返观为坏聚见，僧伽法与补特伽罗自解脱声闻，缘起自清净独觉，胜义谛世俗谛赤裸解脱。 菩提萨埵，外如事部，行部，瑜伽部，内如...
English
Emanation of Qualities. Green, etc., spontaneously accomplished without effort. Not changing to blue, etc. The inner self-manifesting wheel is inconceivable, and a brief indication is given of the two wheels of oneself and the outer realm. Thus, from the essence of awareness, the Tathagata family arises in this way, and because there is no fear, the Vajra family, and because qualities are complete, the Ratna family, and because there is no stain, the Padma family, and because it is free from action, the Karma family. In this way also arise the wrathful Vajrapani, Hayagriva, the Yama of Wisdom, and the essence of the Karma Dakini appears as emptiness and wisdom. Assemblies, etc., are immeasurable. The wheel of subduing that appears in the outer realm is like the emanation body of the six Thubpas, and the various emanations of subduing beings are inconceivable. Like the world from the essence of the grasping awareness, the wheel of delusion is as follows: The ignorance of the completely imputed, which is the cause, the single self, and co-emergent, the thinking mind, the intellect, and the consciousness of the intellect that universally manifests, determines, and establishes. The five poisons of affliction, desire, hatred, delusion, pride, and jealousy, the clinging to objects, the discriminating mind, and the ten non-virtuous actions, etc. A brief indication is given of the wheel of its appearance, the senses, etc. Thus, the realm is the container, consciousness is the essence, memory is the intellect, the seer is the eye, the hearer is the ear, the smeller is the nose, the taster is the tongue, the aggregate of formation, the coarse aggregate of form, sound is emptiness and non-duality, the attachment to smell is self-liberated, taste is unobstructed, touch is compassion as the basis of appearance, and phenomena are non-dual pure realms, etc. A brief indication is given of arising like the six realms. Devas, Asuras, Gandharvas, the wheel of Bodhisattvas, ultimate truth and conventional truth are nakedly liberated, inconceivable. The antidote to objects, subduing with fierce subduing, the profound Sutra Pitaka, and reasoning, direct perception, manifest direct perception, etc. Those with evil views are those who see themselves as the view of the perishable collection, the Sangha Dharma and the self-liberated Shravakas, the self-purified Pratyekabuddhas of dependent origination, ultimate truth and conventional truth are nakedly liberated. Bodhisattvas, outwardly like Kriya, Upa, and Yoga, inwardly like...