Tibetan
་ཧཱ་དང། ཨ་ནུ་དང། ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། ཨ་ཏི་ལ་སོགས་ཏེ དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འཁོར་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང།ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་གསང་བ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུལ་ལྷུན་གྲུབ་ བ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་སངས་པ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་མངའ་བདག་ལ།སྡུད་པ་པོ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིག་གསུམ་གྱི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ངོ་བོ་སྒོ་ནས་བོས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འཁྲུལ་ མེད་སྐུ།ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། ངོ་བོ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ན་ཇི་ལྟར་གཞི་རང་དག་ཏུ། ལྡོག། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། ཉེ་བའི་འཁོར་ ལ་བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་གསང་བའི་བདག། དང་པོ་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་དག་དེ་ལ་འཁྲུལ་མེད་ཀྱང།། སེམས་ཅན་བློ་ལ་གཞི་རང་ཐོག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་སྟེ།། དེ་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་ཀྱི། དམ་པའི་གདམས་པའི། རྩི་ ཡིས་དོན་ལ་ཐེབས་གྱུར་ན།ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས།། འཁྲུལ་པ་དང་པོའི་གཞི་ལ་ལྡོག། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་དཀའ་བ། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ།། གཞི་ལ་ངོ་བོ་རིག་པ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་བ་སྙིང་པོ་མི་རྟོག་ཅན། བར་དོ་ ལ།འཁྲུལ་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ། གདར་ཤ་བཅད་པའི་ཐབས།། མ་རིག་འཁོར་བ་འདས་རང་དག་ཏུ་སོང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བདལ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་རང་རིག་ཏུ་རང་གྲོལ་རྟག་ཏུ་བལྟ།། ཅིར་སྣང་རིག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྲོལ་བ་ཀློང་ དུ་བསྐྱལ།། རང་རིག་དང་པོའི་སོ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་བཞག། མ་རིག་པ་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉིད་རྩད་ནས་བཅད།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མིག་ནས་འཆར།། འཁྲུལ་པ་ཡེ་དག་ཡིན་ལྡོག་ན་མ་ལ ལྡོག།ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བར་དོར་བུ་ལ་སྣང།། སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀློང། མ་རིག་ཕུགས་དེད་མ་རིག་པ་རང་དག་ལུ་གུ་རྒྱུད།། སྒོ་ལྔའི་རྒྱུན་བཅད་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ། ཡེ་ཤེས་ གསལ།། རིག་པའི་མཐོང་ཕྱེ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་སྣང་བར་འགྱུར།། འཁྲུལ་སྣང་རང་དངས་ཡུལ་ཕྱུང་རིག་པ་ཀ་དག་ཏུ་རང། ཡིད་རང་དག། དྲན་པ་རྒྱུན་བཅད་ཆོས་སྐུའི་ངང།། འཁོར་བ་སྤྱི་ཕྱུང་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སུ་[(]2[)] གནས་གསལ།། སྟོང་པ་དངོས་མེད་ལས་ལོག་པ་གསལ་བས་མཛེས།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་རང་གྲོལ་མདོར་ཕྱུང་སྨན་གྱི་ངང། འཁོར་འདས་སྟོན་པས།། མུན་པའི་རྒྱུ་ཟད་སྒྲོན་མ་ཉིད།། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ནས་མེད པས་ཟད་ཡེ་ཤེས་གྲོགས།། གསལ་བའི་སྐུ་འབར་གཉིས་མེད་ངང། འོད་ལྔ་ཁྱབ་པ་སོ་སོ་མ་ཡིན། བེམ་རིག་གཉིས་མེད་འཁོར་བ་རང་དག་ཏུ་སངས།། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་རང་དག་གཞི་ལ་ལྡོག། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་སྤྲོས བྲལ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་པའོ།། ཨེ་མ་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ་པོ་ཉོན།། སེམས་ཀྱི་གནས་ཕྱུང་བསམ་པས་མ་རྙེད་པའི། ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རྐྱེན་སྣང་ཡུལ་མེད་མངོན་ཡིད་མ་བཅོས་པས་མ་བསྒྱུར། ཅིག་ཆར་བ།། རྒྱུ་འཁྲུལ་པ་རང ལྡོག་པའི་ལྡོག་ས་ངོ་བོ་ནི།། ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་རང་དག་ཏུ་སངས།། དྲན་མེད་ཡིད་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་རྒྱུད་ཆེན་རིག་པ་ཉིད་གསལ།། དྲན་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྣང བ་ཅི་སྙེད་པ།། འཁྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡིན་པས།། དྲན་པ་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་བྱ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ།། འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་གསུམ་བཟློག་པར་བྱ།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤར་བ་སྣང་བ ལ།། བསམ་པའི་སེམས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་པ།། སྣང་བ་འཁྲུལ་གཞི་འཁྲུལ་དང་མ་རིག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས།། བསམ་པ་སེམས་མེད་པའི་རང་རིག་པ་ལ།། དོན་གྱི་མིག་གིས་དེ་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ།། སྐུ དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ།། ཡིད་དང་བྲལ་བའི་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ།། དེ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་ཡིན་པས།། རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་རང་གི་ངོ་བོ་ཀྱིས།། བརྟགས་ཏེ རང་སྣང་ཡུལ་ལ་ཤེས་པ་རང་དག་ཏུ་བལྟ།། འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནི།། དྲན་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་སོ།། ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱོད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གདངས་དང་བཅས་པ་འོད འབར་བས།། རང་རིག་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་གོང་ན་མེད་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཉིད།། དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་གོམས་པ།། དེ་ལས་ཡེངས་པ་མེད་པའི་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཕྱིར།། རྒྱུན་གྱི་རྟོགས་པ་ཆེན པོར་བསྟན།། དྲན་བྱེད་བློ་ལ་སྣང་བ་རྣམས།། ཡིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་ལྟོས།། རིག་པ་འགྱུར་མེད་དེ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ།། ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་རང་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ལ འཕྱོའོ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ཡུལ་གནས་པ་མ་གཡོས་ལ།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ངོ་
Chinese
哈，阿努，一切皆成自性。阿底等等，显现为无数的眷属，并安住于一体之中。如是，《牟帝伽鬘续》秘密部中，开端之章，第一品。此后，薄伽梵自生任运成就者，一切迷乱之因皆已清净之自在主，集结者，秘密主等三部之忿怒尊众如是禀白道：从本体之门呼唤：噫！噫！薄伽梵无谬之身！三界轮回之有情众生，若从本体中迷乱还灭，如何于本基自净中还灭？祈请为我等宣说。其后，薄伽梵金刚萨埵如是为近侍眷属开示道：奇哉！谛听，秘密主！最初本基本体，于本来清净之中虽无迷乱，然有情心识于本基自生处迷乱。彼亦于觉性之智慧自显现中。以殊胜之窍诀，若以精华击中要害，则从本以来未曾迷乱，于最初迷乱之本基中还灭。自明觉性智慧难以证悟，未成心识之行境。于本基中，本体觉性凝练为精华，乃无分别之精要。于中阴时，于迷乱自身之本体上，施以断截之方便。无明轮回已逝，于自净之智慧中舒展。于命脉相续中，于自明中自解脱，恒常观照。显现为何，皆于觉性之显现，于种种解脱之界中安住。于自明最初之边缘，安住于本体本来清净中。无明之因，因其自性唯一之故，从根斩断。智慧之显现，观照显现，于现量中从眼中生起。迷乱本初清净，若还灭，则于无明中还灭。智慧之显现，于中阴时，显现为子。斩断心之根本，心与智慧之差别，乃智慧之界。追溯无明之根源，无明乃自净之命脉相续。断绝五根之流，于执着自解脱中，智慧明晰。开启觉性之见，空明无二之显现生起。迷乱显现自清净，遣除对境，觉性于本来清净中。意自清净。断绝念头之流，于法身之状态中。总摄轮回，于三身自圆满中，安住明晰。空性从无实有中返回，因光明而庄严。五毒于五智中自解脱，总摄为精华，于药物之状态中。示现轮回与涅槃。黑暗之
English
Ha, Anu, everything becomes self-nature. Ati and so on, appearing as countless retinues, and abiding in oneness. Thus, from the secret section of the Garland of Pearls Tantra, the first chapter, the introduction. Then, the Bhagavan, the spontaneously accomplished self-arisen one, the master of all purified causes of delusion, the collector, the lord of secrets, and the wrathful ones of the three families, spoke thus: Calling from the door of essence: Ee! Ee! Bhagavan, infallible body! Sentient beings of the three realms of samsara, if delusion is reversed from the essence, how is it reversed in the self-purified ground? Please bestow your command upon us. Then, the Bhagavan Vajrasattva spoke to the close retinue: Alas! Listen, lord of secrets! Initially, the essence of the ground, although there is no delusion in the primordially pure, yet sentient beings' minds are deluded in the self-arisen ground. That also, in the self-manifestation of the wisdom of awareness. With the supreme key point, if the essence strikes the vital point, then since it has never been deluded, it is reversed in the ground of the first delusion. Self-awareness wisdom is difficult to realize, not becoming the object of the mind. In the ground, the essence of awareness is condensed into essence, which is the non-conceptual essence. In the bardo, on the essence of one's own delusion, apply the method of cutting through. Ignorance and samsara have passed, spreading into the wisdom of self-purification. In the lineage of continuity, always look at self-liberation in self-awareness. Whatever appears, in the appearance of awareness, abide in the realm of various liberations. On the edge of the first self-awareness, abide in the essence of primordial purity. The cause of ignorance, because its nature is one, is cut off from the root. The appearance of wisdom, the appearance of observation, arises from the eye in direct perception. Delusion is primordially pure, if it is reversed, then it is reversed in ignorance. The appearance of wisdom, in the bardo, appears as a child. Cutting off the root of the mind, the distinction between mind and wisdom is the realm of wisdom. Tracing the root of ignorance, ignorance is the self-purified lineage of continuity. Cutting off the stream of the five senses, in the self-liberation of grasping, wisdom is clear. Opening the vision of awareness, the appearance of emptiness and clarity, non-duality, arises. Deluded appearance is self-purified, eliminating the object, awareness is in primordial purity. Mind is self-purified. Cutting off the stream of memory, in the state of the dharmakaya. Totally liberating samsara, in the self-perfected three bodies, abiding clearly. Emptiness returns from non-reality, adorned by clarity. The five poisons are self-liberated into the five wisdoms, summarized as essence, in the state of medicine. Showing samsara and nirvana. Darkness of
Chinese
幻灭灯。 错谬之因本无有，故灭尽智慧友。 光明身燃无二中，五光遍布非各自。 质识无二轮回自清净成佛。 意义之智慧觉性自清净返于基。 胜义世俗离戏论，显现种种无二也。 唉玛马头明王谛听。 心之所住思虑不得之，智慧即是。 因缘显现无境，显现意不作故不转，一时顷刻。 错谬之因自返之返处体性乃，如缕相续一切觉性自清净成佛。 无忆无意之境之坛城中，解脱分别执着大脉觉性自明。 忆念之意之显现何所有，大错谬之因执着为我故。 忆念清净之虚空离能所作，错谬彼即三种见解令回遮。 法性境之自性显现之显现上，思虑之心种种显现之事物何所有。 显现错谬之基错谬与无明轮回之因故，思虑无心之自觉性上。 以意义之眼彼即令回遮。 身与智慧之自性如缕相续之显现上，离意之执着分别何所有。 彼即错谬如是显现之物是故，以令证悟之智慧自性。 观察自显现境上知识自清净而观。 轮回涅槃诸法一切之根本，未离忆念觉性二者也。 嗟莫谛听阎罗之王汝。 自觉智慧具自光芒光 燃烧故。 自觉证悟之王无上体性本初清净即。 法界极清净之灯与如缕相续之身串习。 彼离于散乱无有之修持故。 示现恒常之大证悟。 忆念能作意上显现诸。 意自生之智慧觉性之王身观如缕相续。 觉性不变彼不转变是五智慧身。 本来离戏论自明法性境上游舞。 法性空性之境安住不动摇。 离空性之事物之智慧上。 身之显现乃
English
The lamp of illusory cessation itself. The cause of delusion is inherently nonexistent, therefore, the friend of exhausted wisdom. In the state of the radiant body blazing, indivisible, the five lights pervade, not separate. Matter and awareness are indivisible, samsara is self-purified into Buddhahood. The wisdom of meaning, awareness, self-purified, returns to the ground. Ultimate and relative, free from elaboration, various appearances are non-dual. Ema, listen, King Hayagriva. The abode of the mind, not found by thought, is wisdom itself. Conditioned appearances are without object, manifest, mind uncorrected, therefore unchangeable, instantaneous. The essence of the cause of delusion, the place of return of self-reversal, is that all awareness is self-purified into Buddhahood in a continuous stream. In the mandala of the realm of no memory, no mind, liberation from conceptual grasping, the great lineage of awareness itself is clear. Whatever appearances of mind and memory there are, the cause of great delusion is grasping at self. In the sky of purified memory, free from action and agent, that very delusion is to be reversed with three perspectives. On the appearance of the arising of the self-nature of the realm of reality, whatever objects of appearance of various thoughts of mind there are, appearances are the basis of delusion, delusion, and the cause of ignorance and samsara, therefore, on the self-awareness of no thought, no mind, with the eye of meaning, reverse that very thing. On the appearance of the continuous stream of the nature of body and wisdom, whatever grasping and conceptualization free from mind there are, that very delusion is the object of such appearance, therefore, with the wisdom of realization, examine and look at the knowledge of self-appearance as self-purified. The root of all phenomena of samsara and nirvana does not go beyond the two, memory and awareness. Alas, listen, King Yama. Self-awareness, wisdom, with its own radiance, blazing, the king of self-awareness, realization, the unsurpassed essence is primordial purity itself. The lamp of the utterly pure sphere and the body accustomed to the continuous stream, because of the practice of being without distraction from that, the great realization of continuity is shown. All appearances to the mind that remembers, look to the continuous stream of the body of the king of awareness, the self-born wisdom of mind. Awareness is immutable, it is unchanging, the five wisdom bodies. From the beginning, free from elaboration, self-luminous, it frolics in the realm of reality. Abiding in the realm of the emptiness of reality, unmoving, on the wisdom that transcends the object of emptiness itself, the appearance of the body is