Tibetan
དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ། དབྱིངས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས།། ཆོས་སྐུ་རང་གི་དབང་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དངོས་པོའི་ལམ་དུ་སྣང།། དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ཏུ་གནས་པ་ནི་ནི། དངོས་པོས། སྟོང་པའི་ཡུལ གྱི་གནད་དུ་གསལ་བས་ཁྱབ་རིམ་པས་ཆེའོ་བརྡེག།མན་ངག་རྒྱལ་པོ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བས་ཡུལ་དུ་མ་བཅིངས་སྤྱི་བཅིངས་ངང།། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལྷུན་རྫོགས་པའོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་ལྟ་བ་ནི། འཁྲུལ་པའི་གནས་བཟློག་པ་བསྟན། སེམས་ཡེ་ཤེས་དབྱེ།། སེམས་ཀྱི་སྒོ་བཅད་རྣམ་རྟོག་དངས།། ཁྱིམ་དབྱིངས་ཡངས་ཕུགས་རྡིབ་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་མཐའ་ཐབས་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ། མན་ངག་ནི།། འདོད་པའི་སྒོ་བཅད་ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་རང སོལ་གནས་ནང་དུ་གསལ།ཙིཏྟར།། ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཡུལ་ལ་སྣང་ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་དག་སྣང་ལ་ཅེར་བཞག་ཏུ་བལྟ་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དག། ཁྱི་རྐུན་མདོར་ཕྱུང་ཡིད་འགྱུ་བ་རང་སངས་རིག་པའི་ངོ་བོ་དྲན་མེད་དུ་རང་ གྲོལ་ཟིན།། མཚན་མ་ཟིལ་གནོན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བསྐྱལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཡིས་བཏབ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་རིག་པ་འགྱུར་མེད་ཀློང་ཡངས་འོད་དབྱིངས། ཀུན་ཏུ་ཆུབ།། ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་རང་སྣང་འབྱུང་བྱེད་ཆོས་ཉིད མ་བཅོས་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་ཆོད།རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པར། རྐྱེན་བྲལ་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་རིག་པ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་གནས།། སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་སྐད་ཅིག་ཆིག་ཆོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་རིག་པ་མཁའ་ལ་རྒྱུག། ཨེ་མ་ཧོ། འཁྲུལ་པ་ཞིང་ ཁམས་སུ་བསྐྱལ་བ་བསྟན།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་བསམ་འདས་མ་གཡོས་ངང་དུ་ཞོག། མ་རིག་པ་ཉིད་རྒྱུ་བདག་ཉིད་གཅིག་ཕྱིར་ཀློང་དུ་སྐྱོལ།། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་མེད་དུ་ཤེས་པས་འདས་པའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རུ་ནས བཟློག།སྦྱང་བས་མ་ཕྱེད་ཡུལ་དུ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལས་འདས་པ་མེད།། རྩ་བ་ཉོན་མོངས་ལྔ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་སྐུ་ལྔ།། དྲན་བྱེད་འགྱུ་བྱེད་རང་སར་གྲོལ། སངས་པས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་གཅིག་རང་རིག་དག་སེམས་ཅན་ ཀུན་གྱི་ལམ་ལ་སྒྲོན་མ་བཞི་རྣམ་པར་སྣང།། ཀུན་གཞི་རང་གི་ལུས་ཀྱི་མེ་ལོང་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ། སྟོང་རིག་གསལ་བའི་གཞི་ཤེས་རིག་ཏུ་བསྟན་པས།། གཞན་དངོས་པོ་མེད་བྱུང་འཁྲུལ་པ་ཤེས་རིག་གཞི་ལ་བསྐྱལ། ནས་འོང་དུ་རེ་བའི་རྟོག་པ་བཅད།། ཕུང་པོ་གཟུགས། ཚོར་བ། འདུ་ཤེས། འདུ་བྱེད་རྣམས། ལྔ་ཉིད་རྒྱུ་མེད་པས།། འཁྲུལ་པའི་ལུས་ནི་རང་དག་ཏུ་ར
Chinese
法界明灯方便之绳，了悟法界无有合离。 法身自之权能，于行境中显现为事物之路。 无垢之智慧，安住于本来清净是乃，事物以空性之境，明晰其要点而广大普及。 口诀之王，本体解脱为一，不系缚于境，于总系缚中。 一切皆为自显，如连珠般任运成就。 唉玛吙！ 瑜伽士众之见地乃，显示遣返错乱之境，区分心与智慧。 关闭心之门，清净分别念。 家庭法界广阔，根基崩塌，通达此见地之边际，为不共之方便口诀乃： 关闭欲望之门，智慧五光自身，于自处内部明晰，于心中。 一切法性显现于境，将法身带入道用，若能凝视清净显现，则智慧之显现清净。 如犬逐盗般，意之动摇自灭，觉性之本体于无念中自解脱已。 压制相，将一切事物送入空性，以幻觉之显现设下封印。 五种智慧，觉性不变，虚空广阔光明之界，普遍觉悟。 智慧空性之自显，生起之法性，不作意于五门之境中截断，非由因而生。 离缘法性，精华凝聚之觉性，安住于一切觉性之精华。 显现，错乱之显现，刹那间断，智慧之觉性于空中运行。 唉玛吙！ 显示将错乱送往刹土。 自明智慧之本体，安住于不可思议不动摇之状态。 无明本身，乃因，本体唯一，故送入虚空。 了知轮回本身亦无有，故从过去之事物遣返。 未经净治，于境中不起分别之智慧，无有超越生起者。 五毒之根，即是五智五身。 忆念者，动摇者，于自处解脱。 诸佛以一切皆为觉性而一，自明乃众生众生之道途上，四盏明灯显现。 阿赖耶识于自身之镜中，无有事物。 于空性觉性明晰之基，显示为觉性。 他者无有事物生起，将错乱送往觉性之基，断除希求未来之分别念。 五蕴，色、受、想、行。 五者本身无有因，故错乱之身乃自清净。
English
The lamp of space, the rope of means, realize that space is inseparable. The power of the Dharmakaya itself appears as the path of objects in the realm of experience. The stainless wisdom, abiding in primordial purity, is that, with objects, the essence of the realm of emptiness is clear and pervasive. The king of pith instructions, the essence is liberated as one, not bound to the realm, in the general binding. Everything is self-appearance, spontaneously accomplished like a string of pearls. Emaho! The view of all yogis is to show the reversal of the place of delusion, to distinguish between mind and wisdom. Close the door of the mind, purify conceptual thoughts. The home space is vast, the foundation collapses, realizing the limit of this view, is the uncommon means of pith instructions: Close the door of desire, the five lights of wisdom themselves, are clear within the self-abiding place, in the mind. All dharmata appear in the realm, take the Dharmakaya into the path, if you stare at the pure appearance, then the appearance of wisdom is pure. Like a dog chasing a thief, the movement of the mind is self-extinguished, the essence of awareness is self-liberated in unconsciousness. Suppress the signs, send all things into emptiness, and seal the appearance of illusion. The five wisdoms, the unchanging awareness, the vast space of light, universally awakened. The self-appearance of the emptiness of wisdom, the arising dharmata, is cut off without intention in the realm of the five senses, not born from cause. The essence of causeless dharmata, the essence of condensed awareness, abides in the essence of all awareness. Appearance, the appearance of delusion, is cut off in an instant, the awareness of wisdom runs in the sky. Emaho! Showing the sending of delusion to the pure land. The essence of self-aware wisdom, abide in an inconceivable and unmoving state. Ignorance itself is the cause, the essence is one, so send it into space. Knowing that samsara itself is also non-existent, therefore reverse it from past things. Without purification, the wisdom that does not discriminate in the realm, there is nothing beyond arising. The root of the five poisons is the five wisdoms and the five bodies. The rememberer, the mover, is liberated in its own place. All Buddhas are one in awareness, self-awareness is the four lamps that appear on the path of all sentient beings. The alaya consciousness is in the mirror of one's own body, without things. The basis of clarity in emptiness and awareness is shown as awareness. Others have no things arising, send delusion to the basis of awareness, cut off the conceptual thoughts of hoping for the future. The five aggregates, form, feeling, perception, formation. The five themselves have no cause, therefore the body of delusion is self-purified.
Tibetan
ང་ལུས་ཡེ་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཉིད་ཡེ་ནས་དག་སྣང་ཡུལ་སྣང་དངས པས།། འདི་ལྟར་སྣང་བ་འོད་གསལ་དྲི་མས་མ་བསྒྲིབས་པ་ཉིད་དུ་གྲོལ།། དབང་པོ་ལྔ་མིག་རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས་དེའོ།། ཡུལ་རང་སར་བཞག་པས་ཉིད་ཅེར་བཞག་པས།། འཛིན་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྐུའི་བདག་ཉིད་དུ་རང སར་གྲོལ།། ཉོན་མོངས་ལྔ་ཉིད་འདོད་ཆགས་སོགས་དུག་ལྔ་རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་རང་ཡིན་པས། ཁམས་གསུམ་ཉིད་ནི་འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་གནད། གཞི་ལ་བསྐྱལ།། མ་རིག་པ ཉིད་ཡེ་ནས་རིག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར།རང་བྱུང་བས།། འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡེ་ནས་འབད་མེད་སངས།། ཀུན་གཞི་རང་ལུས་ཆོས་སྐུར་རང་ཤར་བས།། རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཕྱིས་མི་ལེན་པར་རང་གྲོལ་རྩད་ནས་བཅད།། ཡིད་བཞིན་ ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཡིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ།དགོངས་པར་ཡེ་གནས་པས།། འགྱུ་བྱེད་རྣམས་ནི་དྲན་བྱེད་བློ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞག་ཡིན། དབུགས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཡེ་ ནས་རྒྱུན་ཆད་པས།། སྐྱེ་ཤི་གདོད་ནས་ཡོད་མ་ཡིན། རིག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ངོ་བོ་ལ་འཆི་བ་མེད་སངས་རྒྱས་པའོ།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཡེ་ནས་ཡེ་རྫོགས་པས། ཡུལ་བདག་རྟོག་གི་བླཽ་དང་བྲལ་བར་ཤེས པའི་ཕྱིར།ཞེན་པའི་མཐའ་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད།། ཡན་ལག་མ་བསྐྱོད་ཡེ་ཕྱིན་པས། མ་སོང་གནས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ།། འགྲོ་བའི་ལམ་ཉིད་ཡེ་ནས་བགྲོད། རང་བྱུང་གནས་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ མེད།། སྨྲས་པའི་ངག་ནི་གྲག་སྟོང་ཡེ་གྲོལ་དུ་བརྗོད་མེད་པས། གཞི་རིག་པ་ཉིད་བསམ་ལས་འདས་པས། ཡེ་ནས་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་བློ་ཟད་པས་འདས།། བསམ་མེད་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཡེ་སྟོང་སེམས་ཡེ་ནས་དྲན་པ་མེད་ནས་གནས་མ གྲུབ་པར་གནས་པའོ།པས།། ཡེ་ནས་བསམ་གཏན་ཆེན་པོར་གནས། རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་གདོད་མ་ནས་གནས་པའོ།། དྲི་འབྱུང་བའི་དྲི་མ་འཁྲུལ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་མ་རྣམས་ནི་རང་དག་པས། ཆོས་སྐུ་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་པ། དྲི་མེད་ ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་གནས།དེ་ཡང་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མ་རྙེད་པས། བྱས་པ་བྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གཞི་ལ་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མི་རྙེད་བྱ་བྱེད་བྲལ།། གཞི་ནས་གཞན་འབྱུང་ཆོས་མེད་པས། རང་ཡིན་པའི་ཕྱིར།། ཐོག་མ་ ནས།གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཉག་གཅིག་གོ་རིག་པ་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞི
Chinese
我身本初即是现证佛。五大本初即是清净显现，境相明朗。如此显现光明，解脱于未被垢染所遮蔽之状态。五根，即眼、耳、鼻、舌、身。境置于其自身处，自身凝视。所执之五境，声等，于法身自性中，自身解脱。五烦恼，贪欲等五毒，自身由自身解脱，即是自性。三界，即欲界、色界、无色界，本初即是自身解脱之要诀，托付于基。无明本初即安住于明觉，故为自生。错乱之因本初即是无勤证悟。普贤自性身显现为法身，故相续之生不再取，自身解脱，根除。如意，周遍之意，确定，执持之意之识，于意中本初安住。动摇者，乃是超越忆念之智，故为自安住。呼吸之业风本初即是无自性，本初即是断绝。生死本初即是不存在。明觉解脱于无生，故本体无死，成佛。欲妙，色、声、香、味、触之功德，本初即是圆满，故知境与有者，远离分别之智。执着之边乃是禅修本身。支分未动，本初已至。未往之处于清净之智慧光明，如是称之。所行之路本初即已行。如自生之境般，无有可行之路。所说之语，声空本初解脱，不可言说。基之明觉超越思虑，故本初即是言说思虑之境，智慧耗尽而超越。无思之散乱本初空性，心本初即是无念，故无处成立而安住。本初即安住于大禅定。自性之禅定，从原始即安住。垢，生起之垢染，错乱之烦恼之母等，乃是自净，故法身不被任何所遮蔽。无垢，通透广大而安住。此亦非由勤作所获，故无有作为产生。从初始即于基上，不以勤作而获，离于作为。从基上无有他生之法，故为自性。从初始，本初即是自生唯一，明觉难以证悟。
English
My body is primordially enlightened as the manifest Buddha. The five elements are primordially pure appearance, the realm of appearance is clear. Thus, appearance is luminous, liberated in a state unclouded by obscurations. The five faculties are the eyes, ears, nose, tongue, and body. By placing the objects in their own place, by staring at themselves. The five objects of grasping, sound, etc., are liberated in their own place as the nature of the Dharmakaya. The five afflictions, such as desire, the five poisons, are self-liberated by themselves, which is their own nature. The three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm, are primordially self-liberated, the key point is entrusted to the ground. Ignorance itself abides in awareness from the beginning, hence it is self-arisen. The cause of delusion is primordially effortlessly awakened. The basis, one's own body, arises as the Dharmakaya, so the birth of the continuum is not taken later, self-liberated, cut off from the root. The wish-fulfilling, all-pervading mind, the mind that establishes certainty, the consciousness that grasps definitively, abides primordially in intention. The moving ones are beyond the mind of remembering, therefore they are self-abiding. The breath, the wind of karma, is primordially without self-nature, primordially ceased. Birth and death have never existed. Awareness is liberated into non-birth, so the essence is without death, Buddhahood. The qualities of desire, the qualities of form, sound, smell, taste, and touch, are primordially complete, so know that the object and the possessor are free from discriminating wisdom. The extreme of attachment is meditation itself. The limbs are not moved, primordially gone forth. The ungone place is called the pure wisdom light. The path of going is primordially traversed. Like the self-arisen place, there is no path to go. The spoken word is sound-emptiness, primordially liberated, inexpressible. The ground of awareness is beyond thought, so from the beginning, the realm of speech and thought is exhausted by wisdom and transcended. The scattering of non-thought is primordially emptiness, the mind is primordially without memory, so it abides without establishing a place. Primordially abiding in great contemplation. The contemplation of self-nature abides from the beginning. The impurities, the arising impurities, the mothers of deluded afflictions, are self-purifying, so the Dharmakaya is not obscured by anything. Immaculate, transparent and vast it abides. This is not attained by effort, so there is no action arising. From the very beginning, on the ground, it is not attained by effort, free from action. From the ground, there is no other-born dharma, so it is its own nature. From the beginning, primordially self-arisen, the only one, awareness is difficult to realize.