Tibetan
སྟོང་པར་རང་དེངས་པས། རང་སར་དག་པས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་འོད་དུ་ཤར།། དམིགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པའི་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་བས།། འབྱུང་བའི་རྩལ་ལྔ་མ་ལ་ཐིམ།། ཡུལ་དང་ཤེས་པ་རང་ཡལ་བས།། འབྱུང་བའི་དངས་མ་ནམ་མཁའ་ལ་འོད་དུ་ཐིམ།། དེ་ཕྱིར་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི དངས་སྙིགས་ལུས་དང་བྲལ་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་བའི་ཁྱད་དབྱེ།ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་མདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་དེས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་ཅི་ཐབས་དང་ནི།། རང་བཞིན་མཚོན་པ་མཚོན་བྱེད་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག ལགས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་འཆང་གིས་བདག་ལ་གསུངས།། སྟོན་པས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། བོས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། གང་ཞེ་ན།། གཞི་གཅིག་ངོ་བོའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལས་རྩལ་དུ་མར་ཤར་ཁྱད་པར ལས།། མཚོན་བྱ་གདངས་མ་འགགས་པའི་གཞི་དང་ནི་མཚོན་བྱེད་དོ། མན་ངག་གོ། མཚོན་བྱ་རྒྱུད་གཅིག་ལུས་ཅན་ཀུན་ཁྱབ་པས།། ཐམས་ཅན་དེ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲང། རང་བཞིན་ལུས་ལ་ཁྱབ་པ་རྣམ པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།དངོས་པོ་མེད་པ། སྟོང་པས་ཁྱབ་དང་གསལ་བ་ཁྱབ།། སྟོང་པ་ཟག་པ་ཟད་པ་རྒྱུད་གཅིག་དངོས་མེད་ཕྱིར། འབྱུང་བའི། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས། རིག་པ། དངོས་ཏེ་སྣང་མེད་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ། ཁྱབ་གཅིག་པས། སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན། ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཐམས་ཅད། ཁྱབ་བདག་རིག་པ་ཉིད་དང་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་བོ། འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད།། སྐྱེ་ཆོས་སྐུ་རིག་པའི་དགོངས་པ་མེད་དྲན་པ་ཟད་པ ཡིས།། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། མེད་པའི་ཕྱོགས་ནས། སྟོང་ཞིང་སྣང་ལ་སྣང་ཞིང་སྟོང།། དངོས་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ཏེ་དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་ཡིན།། ཟད་ཕྱིར་སྐུ་ཉིད་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པར་གནས། སེམས། རྒྱུ་རྐྱེན་ལུས་ཕྲལ་བས་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་དུ་སྟོང་པའི་ཡུལ། འཁོར་འདས།། ཁྱབ་བརྡལ་གཟུང་བ་མ་རྙེད་དངོས་མེད་ངོ་བོས་སྟོང། རིག་པ་རང་དག་ཕྲ་རགས་ཀྱི། དྲི་མ་མེད་ཅིང་མ་འདྲེས་གཞི་ནས་རྫོགས། དྲན་བྱེད། རྟོག་མེད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། འོད་མདངས། རང་གི་ལུས་ལ། སྟོང་པས་ཁྱབ་ཕྱིར་
Chinese
于空性中自然澄澈，于自处清净，如镜等，五种智慧如光般显现。所缘之五境，五根之识无执著而自解脱，五大之能量融入母体。境与识自然消融，五大之精华于虚空中化为光。因此，外在五大之精华与糟粕，与身体分离、关联与不关联之差别。如是《珍珠串珍宝续》中，开示轮回涅槃一切法皆圆满于自身之章节，为第几品。之后，金刚持彼者，向金刚萨埵如是祈请：奇哉！奇哉！导师金刚萨埵，秘密续之续，此自身之体性差别为何方便，以及自性所表与能表，众生如何关联？是何等之相？世尊以金刚持之口对我宣说。导师所说：金刚持，呼唤着，一切佛之方便续，为何？答：一基体性之体性，从原始清净中，以多种能量显现之差别。所表为精华不灭之基，能表即是口诀。所表一续遍布有情众生，若能通达一切，则追随真实佛陀。自性遍布于身，有两种，无事物，以空性遍布，以及光明遍布。空性，烦恼灭尽，一续，无事物之故。生起之，超越一切事物之法。觉性，实有，遍布于无明众生。以一性遍布，佛与众生，一切之基，体性一，一切。遍主觉性本身与界菩提也。生起之缘灭尽之法性。生法，身觉性之无念，忆念灭尽。体性原始清净本身之差别。从无之方面，空且显现，显现且空。非事物之行境，即是无事物本身。灭尽之故，身本身即安住于本来空性。心，因缘身分离，故体性彻底空性之境。轮回涅槃。遍布广大，不可执取，以无事物之体性空。觉性自净，微细粗大之。无垢且不杂染，从基始圆满。忆念者。无分别，一切事物皆为空性之自性。光明。于自身上。以空性遍布之故
English
In emptiness, naturally clear, in its own place, pure, like a mirror, etc., the five wisdoms arise as light. The five objects of focus, the five senses' consciousness, without grasping, self-liberate, the five energies of the elements dissolve into the mother. When objects and consciousness naturally vanish, the essence of the elements dissolves into the sky as light. Therefore, the distinction between the essence and dregs of the five external elements, and the separation, connection, and non-connection with the body. Thus, in the Tantra of the Precious Pearl Garland, the chapter that teaches all phenomena of samsara and nirvana are perfected within oneself is the first. Then, Vajradhara requested Vajrasattva as follows: "Kye Kye, Teacher Vajrasattva, the tantra of the secret tantra, what are the means to differentiate its own essence, and how are the signified nature and the signifying sentient beings related? What is it like?" The Bhagavan spoke to me through Vajradhara. The Teacher said, calling out, "Vajradhara, the tantra of means of all Buddhas, what is it?" Answer: "The essence of the one ground, from the primordially pure, the differences that arise as various energies. The signified is the base of unceasing essence, and the signifier is the oral instruction. The signified, the one continuum, pervades all sentient beings, if one understands all of that, then follow the actual Buddha. Nature pervades the body, there are two aspects: non-things, pervading with emptiness, and pervading with clarity. Emptiness, exhaustion of defilements, one continuum, because of non-things. Of arising, transcending the dharma of all things. Awareness, real, pervading all ignorant sentient beings. Pervading with one nature, Buddha and sentient beings, the base of all, essence one, all. The pervasive lord, awareness itself, and the sphere of enlightenment. The nature of the exhaustion of the arising causes. Birth dharma, the non-thought of body awareness, exhaustion of memory. The difference of the essence of primordial purity itself. From the aspect of non-existence, empty and appearing, appearing and empty. Not being the object of things, it is also non-things itself. Because of exhaustion, the body itself abides in the emptiness from the beginning. Mind, the separation of causes and conditions from the body, therefore the nature is the realm of thorough emptiness. Samsara and nirvana. Pervasive and vast, not graspable, empty with the nature of non-things. Awareness self-purified, subtle and coarse. Immaculate and unmixed, complete from the base. The rememberer. Non-conceptual, all things are the nature of emptiness. Light. On one's own body. Because of pervading with emptiness.
Tibetan
བྲེང་ཆགས་སུ་གནས་པས། རྒྱུད་ཅེས་སོ།། གསལ་ཏེ་རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་དག་པས་མ་འགགས པས།། སྒྲོན་བྱེད་སྣང་དང་ཀུན་ཁྱབ་པ།། གསལ་དང་དྲོ་དང་བསིལ་བ་དང།། ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན།། ཁྱབ་དང་ཡེ་གདངས་རང་གསལ་དང། རང། གྲོལ་བྱེད་སྨིན་པའི་ས་བོན ཉིད།། སྟོང་ལས་ལོག་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དུས་དང་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གསལ་བས་ཁྱབ།། ཅིག་ཆར་བ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་དང་རང་གྲོལ་འབད་པ་མེད་པ་དང།། རང་ཤར་སྣང་བ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་གསལ་བས་ལུས་དང འབྲེལ།ཉོན་མོངས་པ་དང་བག་ཆགས་ཤེས་བྱའི།། དྲི་མ་མེད་དང་སོ་སོར་དངས།། འཛིན་མེད་གསལ་བའི་ཡུལ་སྣང་ལ།། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་འཛིན་པ་མེད་པས་ཡུལ་སོ་སོར་སྣང་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའོ། རང་གསལ་རྫོགས། རང་གི། ལུས་ལ་ འོད་ལྔ་གསལ་བས་བྲེང་ཆགས་ཁྱབ་ཕྱིར་རྒྱུད།། དེ་དག་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མན་ངག་གིས། མངོན་པར་རྟོགས་པས་ནི།། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱང་བླ་མས་བསྟན། ངོ།། གང་ཟག་བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་གིས།། རིམ་པ ཇི་ལྟར་བཤད་བྱ་བ།རབ་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས། འབད་རྩོལ་མེད་པར་རང་གྲོལ་དང། འབྲིང་ལ་སོགས་པའི་གྲོལ་ལུགས།། འབད་བཅས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ།། འབད་མེད་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་རང་དག་ཡིན།། གནད་ནི་གནས་ པ་ལུས་ཀྱི་གནད།འཆར་བྱེད་མིག་གི་གནད། ཡུལ་ནམ་མཁའི་གནད། རྣམ་པ་གསུམ་དག་གིས།། དེ་ཡི་དོན་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས།། ལུས་དང་གནད་གསུམ་སྒོ་མ་འགུལ་བ་གཉིས་དང་ཡུལ་སྡོད་པ་གསུམ་ཉིད་དོ།། ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་ གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། སེང་གེའི་ཚུལ་ལག་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས། རྐང་པ་པུས་མོ་བྱ་རོག་གདོང་སེར་ངེ་བྱས། དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། རྐང་ལག་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། མཇིང་པ་གྱེན་ལ བཏེག།མཇིང་པ་བསྲངས་ལ་མིག་མ་འབུར་བར་བྱའོ།། དཔུང་པ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་ལྐོག་མ་བཞག་སྟེ་མིག་ཧར་པོར་ལྟའོ།། དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་རང་གི་པུས་བྲང་སྦྱར་ལ་ལྐོག་མ་པུས་མོའི་ཁར་བཞག་ལ་ལག་པ་མཇིང་པ་ལ་འཁྱུད་མིག་ཧར་པོར་བལྟའོ། ཤེས་པར་བྱ། མིག། སྒོ་ནི་དེ་ཉིད་མ་འཁྲུལ་དང། མིག་མ་འགུལ་བས་རིག་པ་དབྱིངས་དང་བསྲེའོ།། གསལ་བྱེད་རྣམ་གཉིས་མ་འགུལ་བས།། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ཉིད་ཀྱང་འགུལ་དེས་ནི་རིག་པ་ངོས་ཟིན་དབྱིངས་དང་འབྱུང་བ་ཆོམ་ལ་ཕེབས་པའོ། བ མེད།། ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣང་བའོ་གསུམ།། དག་པའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པས་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་རབ་ཚུད་ནི་སྡོད་པ་དང།། དེ་བཞིན་རིག་པའི་ངོ
Chinese
由于持续不断地存在，所以称为“续”。清明，因为自性在五光明的界中清净而不间断。照亮者显现和遍布一切。清明、温暖和凉爽，持有轻盈和运动的自性。遍布和原始音声，自明和自解脱的成熟种子。从空性中返回，所以显现的时间和三身五智的自性清明而遍布。同时发生，在三个刹那间，自然解脱，没有勤作。自生显现本身完全清净，清明与身体相连。烦恼和习气所知障的，没有垢染和各自清净。无执清明的境显现上，五门的识不执着，所以境各自显现而不执着。自明圆满。自己的身体上五光明显现，所以持续不断地遍布，因此是续。那些修持的口诀，通过现证而。称为特殊方便，特殊的口诀也是上师所教。啊！根据众生智慧的差别，如何次第讲述呢？上等的解脱方式，没有勤作而自然解脱。中等的解脱方式等等，通过勤作而修持。无勤作的那些是错乱的显现自净。要点是安住，身体的要点。显现者眼睛的要点。境虚空的要点。通过这三种相，修持它的意义。身体和三个要点，门不动摇两个，境安住三个。身体的坐姿的要点有三种：狮子的姿势，两手掌按在地上，双腿膝盖像乌鸦的脸一样发黄。还有大象的姿势，手脚按在地上，颈部向上抬起。颈部伸直，眼睛不要突出。手臂放在右边，把肘部放在上面，眼睛睁大看。像仙人一样，自己的膝盖和胸部贴在一起，把肘部放在膝盖上，手抱住颈部，眼睛睁大看。要知道。眼睛。门就是不迷惑，眼睛不动摇，所以觉性与法界融合。显现的两种不动摇，即使无云的虚空也会动摇，因此觉性认识到，法界和五大突然降临。无。境的要点也有三种相。在清净的法界中收摄，所以觉性融入法界的范围，就是安住。同样，觉性的面
English
Because it continuously exists, it is called "Continuum." Clear, because the self-nature is pure in the realm of the five lights and uninterrupted. The illuminator appears and pervades everything. Clear, warm, and cool, holding the nature of lightness and movement. Pervading and primordial sound, self-luminous and self-liberating ripening seed. Returning from emptiness, so the time of appearance and the nature of the three bodies and five wisdoms are clear and pervasive. Simultaneously occurring, in three moments, naturally liberated, without effort. The self-arisen appearance itself is completely pure, clear and connected with the body. The afflictions and habitual tendencies of the knowable, without defilement and individually pure. In the realm of non-grasping clarity, the five senses do not grasp, so the objects appear individually without attachment. Self-luminous perfection. On one's own body, the five lights appear clearly, so the continuous pervades, therefore it is the continuum. Those practice instructions, through realization. Called special means, the special instructions are also taught by the guru. Ah! According to the differences in the wisdom of beings, how to explain the order? The way of superior liberation, naturally liberated without effort. The way of intermediate liberation, etc., practiced through effort. Those without effort are the self-purification of confused appearances. The key point is to abide, the key point of the body. The key point of the manifesting eyes. The key point of the object, the sky. Through these three aspects, practice its meaning. The body and the three key points, the door does not move two, the object abides three. The key points of the body's posture are three: the lion's posture, with both palms pressed on the ground, the knees of the legs are yellow like the face of a crow. There is also the elephant's posture, with hands and feet pressed on the ground, the neck raised upwards. Straighten the neck and do not bulge the eyes. Place the arm on the right side, put the elbow on it, and look with wide eyes. Like a hermit, put your knees and chest together, put your elbow on your knee, hug your neck with your hands, and look with wide eyes. To know. Eyes. The door is not to be confused, the eyes do not move, so awareness merges with the dharma realm. The two that manifest do not move, even the cloudless sky will move, so awareness recognizes, the dharma realm and the five elements suddenly descend. Without. The key point of the object also has three aspects. Gathering in the pure dharma realm, so awareness merges into the scope of the dharma realm, which is abiding. Similarly, the face of awareness.