Tibetan
ང་གསལ་འོད་ལྔ་སྟེ། ཉི་དང་ཟླ་བ་རང་གིས་རང་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཐབས།། སྐྱེས་པ་གཞི་མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ། ལ་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ལམ། གཟའ་ནི་རྟོགས་ཚད་བར་དོ་གདེངས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་སྐར་མ་ཆོས། རྒྱུད་ལུང་གི་ཆོས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ལྟ་སྒོམ་གྱི་ཚོད་ཟིན།། སྤྲིན་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཤིང་ནི་ཆོས་ཉིད་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རང་རིག་པ་པའི་ལམ།། རི་ནི་མི འགྱུར་བའི་རིག་པ་ལྟ་བ་འགྱུར་བ་མེད།། བྲག་ནི་ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་འཆི་འཇིག་དང་བྲལ།། རྩ་བ་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྒྱུ་གཅིག་པ།། ཡལ་ག་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་ཉིད།། སྡོང་པོ་སྟོང་བར་རོ་གཅིག་སྟེ།། འདབ་མ་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི དབྱིངས།། མེ་ཏོག་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཉིད། བཞིའི་སྣང་བ།། འབྲས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སོ།། སྒྲ་ནི་གྲག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་སྒྲ།། དྲི་ནི་སངས་རྒྱས་གསུང་དུ་གྲགས།། རོ་ནི་ཉམས་མྱོང་བདེ བའི་རོ།རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ།། རེག་ནི་བསམ་གཏན་ཆེན་པོའི་གོས།། རོལ་མོ་ཚོམ་བུ་ལྔ་ལྔའི་འོད་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས།། འཕན་ནི་ཁ་དོག་སོ་སོར་གསལ་བས་དངས།། གདུགས་ནི་སྐྱོབ་པ་ཤེས་རབ་ ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཚད་པ་སྐྱེས།གདངས།། བླ་རེ་མན་ངག་ཆེ་བའི་གནད། ཀྱིས་འཁོར་བ་སྟོངས་པར་བྱེད།། རྒྱལ་མཚན་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད། མངོན་སངས་རྒྱས། དེ་ཡང། སེམས་ཉིད་ངོ་བོའི་ཆོས་ ཀྱིས་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་འབྱུང་བའོ།རྣམས་ནི།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཚུལ་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་གནས།། དེ་ཕྱིར་བློ་དང་དངོས་ནི་འཁོར་བ་ཉིད་ལས་མ་གྲུབ་སྟེ། པཽ་ཡི། ཐམས་ཅད་ཙམ། ཆོས་ནི་བརྟགས་པ་ཉིད་དུའོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པའི་ཆོས་དེ་དག་རང་གི་ལུས་ལ་ཚང་ངམ་ཞེ་ནའདི་དག་ཀྱང་ལྷག་པ་ཙམ་དུ་བསྟན།ལེགས་ཉོན་ཅིག། འདས་པ་དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་ནི། རང་གི། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཐམས་ཅད་རྫོགས། པར་བསྟན་པ།། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་ མ་གྲུབ་པས་འདས་པའི་སྟོང་པའི་ཆོས་ག་ལ་གྲུབ་ཕྱིར།། དཀྱིལ་གཙོ་བོ་དང་འཁོར་ལྷ་རང་རྐྱང་དང་སུམ་བརྩེགས་དང་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དང།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀུན་སྣང་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་དང།། དབང་བསྐུར བ་དང་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡན་ལག་གྲངས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང།། མན་ངག་སྒོམ་ཡོད་དང་སྒོམ་མེད་འབོགས་དང་ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་དང་གསལ་བ་གཉིས་དང།། དེ་བ
Chinese
我，五种明光，日月自证，是为智慧方便。丈夫是不变之觉性，而女人则生一切且令解脱，是为道。星宿是证悟之量、中阴、立基之瑜伽，星辰是法。以续部教法而证悟，是为见修之准绳。云是慈悲遍一切。树是法性增长，生一切之自明觉性之道。山是不变之觉性，见地不变。岩石是法身，离生老死坏。根是法身，自性为一因。枝是菩提，即是支分。树干是空性一味。叶是遍行法界。花是智慧明灯，四相。果实合一，是为子，三身自圆满。声是显空无别，法性境之声。香是显现为佛语。味是体验乐之味，无分别觉性之义于相续中生起。触是大禅定之衣。乐器是五五之光，五光之坛城圆满。幡是颜色各自明亮而清澈。伞是救护，以智慧生起轮回之热恼。幢是甚深口诀之要，令轮回空寂。胜幢是证悟，无法以其他言说，现证菩提。此乃心性自性之法，显现神变。此等皆是本自任运，以各种方式存在。因此，心与事物并非由轮回所成。布畏，一切唯尔。法是唯有分别。唉！金刚持，那么超越痛苦之法是否具足于自身呢？此等也只是略微开示。善谛听！超越之白色诸法，于自身和心上皆已圆满开示。轮回之法未成就，又怎能成就超越之空性法呢？本尊及眷属，有单尊、三尊，以及供养内外秘密，咒语及手印，如是诸法皆是显现之因，俱生之定，灌顶，以及根本身语意和支分数量之誓言，口诀有修与无修，以及体验乐与明分二者，彼等
English
I am the five clear lights: the sun and moon self-realized, which are wisdom and means. The male is the unchanging awareness, and the female gives birth to and liberates all, which is the path. The planets are the measure of realization, the bardo, the yoga of the ground of confidence, and the stars are the Dharma. Realization through the teachings of the tantras and agamas is the measure of view and meditation. Clouds are compassion pervading all. The tree is the Dharma-nature that expands, the path of self-awareness that gives birth to all. The mountain is the unchanging awareness, the view that does not change. The rock is the Dharmakaya, free from birth, old age, death, and destruction. The root is the Dharmakaya, the essence of the single cause. The branch is enlightenment, the limb itself. The trunk is emptiness, one taste. The leaves are the pervasive Dharmadhatu. The flower is the lamp of wisdom, the four visions. The fruit is gathered into one, the three Kayas of the son are self-fulfilled. Sound is the indivisibility of appearance and emptiness, the sound of the Dharma-nature realm. Smell is said to be the voice of the Buddha. Taste is the taste of experiential bliss, the meaning of non-conceptual awareness arising in the continuum. Touch is the garment of great meditation. Music is the mandala of the five lights of the five aggregates, complete. The pennant is clear because the colors are distinct. The umbrella is protection, wisdom arises from the heat of samsara. The banner is the essence of the great pith instructions, making samsara empty. The victory banner is realization, which cannot be expressed otherwise, manifest enlightenment. This is also the nature of mind, the Dharma, manifesting miracles. These are all spontaneously present in various ways from the beginning. Therefore, mind and things are not made of samsara itself. Poyi, all only. Dharma is only discrimination. Alas! Vajradhara, then are those Dharmas beyond suffering complete in oneself? These are also only slightly shown. Listen well! The white Dharmas of transcendence are all completely shown in one's own body and mind. The Dharmas of samsara are not accomplished, so how can the empty Dharmas of transcendence be accomplished? The main deity and retinue, single, triple, and offerings outer, inner, and secret, mantras and mudras, suchness, all appearances, the samadhi of the cause, empowerment, and the root body, speech, and mind, and the vows of the branch numbers, pith instructions with and without meditation, and the experience of bliss and clarity, those two,
Tibetan
ཞིན་འབྱུང་བ་རིམ་པས་བརྩེགས་པ་ནས་ལྷའི་བར བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང།། ཐོས་དང་བསམ་དང་སྒོམ་པ་དང། སྒྲོ་འདོགས་ཆཽད་པ།། ལྟ་རེ་དོགས་པ་མེད་པ་བ་སྤྱོད་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་པ་བསྒོམ་པ་དང། གསལ་འགྲིབ་མེད་པ། སྦྱིན་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་བཟོད་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་པ་དང།། བརྩོན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་འགྲུས་བསམ་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཤེས་རབ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ། དང།། སྟོབས་གཞན་གྱི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ལ སོགས་པ་དང་སྨཽན་ལམ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང།། དེ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། དགེ་བཅུ་སྤྱོད་པ་ཉན་དང་བཤད་དང་བསམ་པ་དང་ཀློག་དང་ཁ་ཏོན་བྱེད་པ་འཆད་པ་སྤེལ་བ་མཆོད་པ་བསྟན་པ་ལ སོགས་པའོ།ལ་སོགས་པ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གདམས་པ་ཉིད་ལ་ཡང། རྒྱ་ཆེ་བ། དབྱིངས་དང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། སྣང་བ་དང།། སྐུ་གཉིས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུག་ཚུལ་ཀ་དག་དང། གནས། གཞི་དང་ལམ་བར་དོ་ དང་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང།རང་བཞིན། རྟོགས་པ་ངོ་བོ་དང་ནི་རྟོགས་ཚུལ་ཡུལ་ཅན་དང།། འོད་ལྔ་དང་ཁ་དོག་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཉིད་དང། དངོས་པོ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྤྲོས་པ་མེད། མི་འགྱུར་ བ།ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་དང། མ་བཅོས་པ། ངང་དངས་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་བདག་ཉིད་ཆེ། ངོ་བོ་ཐོག་མའི་གཞི། ཀ་དག་ཉིད་དང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དང།། སྤྱི་སའི་གཞི་དང་ འཁྲུལ་གཞིའོ།ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་བཞི་དང་གཞི་སྣང་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འཁྲུལ། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་བ། འདི་ཀུན་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུ་སྣང། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་པས།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང།། བསྟན་པ་གནས་དང་ འཁོར་དང་དུས།། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་དང།། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་འདུ་ཤེས་དང་པོ་ཆེ།། ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་དང་བྱེ་བྲག་རང་རྒྱལ་བསེ་རུ་དང་ནི་ནེ་ཙོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ།། ཉན་ཐོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར ཕལ་ཆེན་རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་སྡེ་བ་དང།། ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཀུན་གྱིས་བཀུར།། གནས་བསྟན་ཉིད་དང་རྩ་སྡེ་བཞི།། སྡུག་བསྔལ་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འདས་པའི་འབྲས་བུ་དང།། ལམ་གྱི བདེན་པ་འདས་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་ཕྱེ།། ཟག་པ་བཅས་དང་ཟག་མེད་དང།། ས་ལས་འདས་དང་གནས་པའོ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ།
Chinese
从细微的元素次第累积，直至生起天众的次第，听闻、思维和禅修，断除增益，无有犹豫的见解，无有取舍的行为，无有止观的禅修，无有明暗，布施无畏等等和戒律，遮止罪行等等，忍耐毫不介意的忍耐，精进大盔甲等等，勤奋思维功德显现等等，恒常智慧听闻等等，以及，力量不被他者所胜等等和发愿有对境等等，智慧，如是方便的摄持等等波罗蜜多，行持十善，听闻和讲述和思维和阅读和念诵，讲说传播供养教导等等。方便和智慧的教授本身也，广大。法界和觉性和金刚链，显现，二身和五种智慧安住之方式，本来清净，处所。基础和道、中阴和果、三身五智和自性。证悟本体和证悟方式有境，五光和五色五境本身，超越事物的智慧。空性和无戏论，不变。本体自性显现为各种各样的，大悲周遍一切，无造作。自性清净自性不变大自在。本体最初之基。本来清净本身和自性任运成就，总相之基和迷乱之基。任运成就八门四和基现之差别而迷乱。唉玛吙！稀奇啊！此一切显现为所知之境。因为是应当了知的法，佛法和僧伽，教法处所和眷属和时间。法身报身化身，经藏律藏论藏大觉。声闻经藏和毗奈耶，独觉如羚羊和犀牛，菩提心。胜义谛世俗谛。声闻极其广大，大众部根本四部部派，一切有部为众人所敬。部派本身和根本四部。痛苦轮回之果，集轮回之因，灭过去之果，道之真谛过去之因等等分别。有漏和无漏，超越地和安住也。金刚持又祈请。
English
From the gradual accumulation of subtle elements to the stage of arising deities, listening, contemplating, and meditating, cutting off superimpositions, having a view without hesitation, actions without acceptance or rejection, meditation without cessation or observation, without clarity or obscurity, generosity, fearlessness, and so on, and discipline, preventing misdeeds, and so on, patience that does not mind enduring, great armor of diligence, and so on, diligence, thought, qualities manifested, and so on, constant wisdom, listening, and so on, and, power not overcome by others, and so on, and aspiration with an object, and so on, wisdom, likewise, the means of gathering, and so on, the perfections. Practicing the ten virtues, listening, speaking, thinking, reading, reciting, explaining, spreading, offering, teaching, and so on. Methods and wisdom, the essence of the teachings themselves, are also vast. Dharmadhatu and awareness, the Vajra Garland, appearance, the manner in which the two bodies and the five wisdoms abide, primordial purity, the place. The ground, path, bardo, and result, the three bodies, five wisdoms, and nature. Realization, essence, and the way of realization, the object-possessor, the five lights and five colors, the five objects themselves, the wisdom beyond phenomena. Emptiness and non-elaboration, immutable. The essence, nature, appearing in various forms, great compassion pervading all, unconditioned. Primordial purity, self-existing nature, unchanging great self. The essence, the original ground. Primordial purity itself and the self-arisen nature, the basis of generality and the basis of delusion. Delusion arises from the distinction between the self-arisen eight doors and four and the basis of appearance. Emaho! Wonderful! All of this appears as an object of knowledge. Because it is a dharma to be known, the Buddha, Dharma, and Sangha, the teachings, place, retinue, and time. Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka, Abhidhamma Pitaka, great awareness. Sravaka Sutra Pitaka and Vinaya, Pratyekabuddha like a gazelle and rhinoceros, Bodhicitta. Ultimate truth, conventional truth. The Sravakas are extremely vast, the Mahasanghika, the four root schools, the Sarvastivadins are revered by all. The school itself and the four root schools. Suffering, the result of samsara, the origin, cessation, the cause of samsara, the past result, the truth of the path, the past cause, and so on, are distinguished. Defiled and undefiled, transcending the ground and abiding. Vajradhara again requested.