Tibetan
ཁོ་ནར་ཟག་མེད་བདེ་བར་གནས།། ཡོད་མེད་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་བསལ། སྟོང་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་པས། རྟག་ཆད་མུ་ལ་གནས་པ་མེད།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་སེམས་དང་ཡིད་ལས་འདས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། དེའི་དོན་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་མི ཕེབས་པས།བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ངང་གིས་སྟོང།། དོན་དམ་དངོས་པོའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་ཆེན་གྱིའོ། ཐིག་ལེའོ།། གཡོན་རྐྱང་མ་ན་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་སྦུབས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྣང་བ་དུ་མར་ གནས།། བདེ་བས་ཟུང་འཇུག་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀ་ལ་ཁྱབ་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་བདེ་བར་གནས།། རབ་ཏུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར། རླུང་གི་དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་དང་བཅས། ཁ་སྦྱར་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་ཀྱི བདེ་བ་ཐོབ།སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། བདེ་བ་གསུམ་ཀ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པས། བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལམ།། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་བདེ་བ་མཚོན་པར་བྱེད་ཀུན་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། འཁོར་བ་ བསྐྱབ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གདེང་ཐོབ་པར་མྱུར་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཆེན་པོ།། གསང་བའི་ཡེ་གདངས་སྙིང་པོ་བཅུད་ལ་དྲིལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འོད་ཀྱི་དངས་མ། འབར་བའི་འོད།། དེ་ནི་བདེ་ཆེན་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ ངོ་བོའོ།། འགྲོ་བའི་ལམ་ནི་རང་རང་གི་མྀག་གི་སྒོ་ལས་འཆར་བར་བྱེད། མཐོང་བྱེད་སྒོ།། དེ་ཉིད་གཡས་གཉིས་གཡོན་གཉིས་དབུས། སྒྲོན་མ་བཞི་རིག་པ་རྟོག་མེད་པ་དང་ལྔའོ།། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་གཞིའི་ཚུལ་དུ་ཚུལ་དུ་གནས།། ཐིག ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་དང།དངོས་པོ་རྟོག་པ་ལས་འདས་པ།། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དང། གཟུང་འཛིན་ལས་ལོག་པ།། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་ཡིན་མིན་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་ཆོད་པ། ཉིད་དང་ནི།། རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ནི། མིག་གི་ དབང་པོས་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ།། མཐོང་བྱེད་མིག་ནས་ཡུལ་ལ་སྣང་བའོ།། རིག་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད།། བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་རླུངགི་རླངས་པ་དང་བཅས་ཏེ་སྣང།། དཔེར་ན་ལམ་གྱི་འོད གསལ་གྱིས་ཁྱབ་རྨ་བྱའི་མདངས་ལྟ་བུ།། ཐིག་ནི་ངོ་བོ་མི་འགྱུར་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང།། སྒྲོན་མས་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་མུན་པ་སྣང་བར་བསྒྱུར།། དཔེར་ན་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ འོད་ལྔའི་རེ་ཁ་མ་འདྲེས་པར་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར།། དག་པས་ཉོན་མོངསས་དྲི་མ་ཟད། གོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ལས་ཤར།། དབྱིངས་ནི་རིག་པ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རྟོགས་པ། ཡངས་ཤིང་རྒྱ་མ་ཆད།། ཆོས་ཉིད་དཔེར་ན་ཡི གེ་ན་རོ་ལྟ་བུ་ཡུལ་ལ་རྣམ་དག་པས།མིག་གཉིས་བྱིན་ལ། མིག། གཉིས་ཀའི་ཟུར་ནས་འཆར་བར་བྱེད།། ཁྱབ་བྱེད་དང་པོའོ། མཐིང་ག་འགྱུར་བ་མེད།། སྣང་བ་དག་པའི་རྐྱེན་དེ་ཉིད་ལ་གོམས་ནས་ཕྲད་ན། ཁ་དོག་ འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར།། དཔེར་ན་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མས་རྣམ་རྟོག་བསྲེག་སྲེག་བྱེད་མེ་སྒྲོན་ལྟར།། ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ་གཅིག་ཆར་རྟོགས།། རབ་ནི་དེ་ནས་ཡུལ་དུ་མེད་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར གྱུར།། རང་ནི་གཞན་ལྟོས་མཚོན་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་འཆར། ཆོས་དང་བྲལ།། བྱུང་བ་མ་བཀག་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཀྱིས་མ་དཔྱད་པ་ལྷུག་པར་སྣང། མིག། གཡོན་ནས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས།། དཔེར་ན་རྒྱང ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་བདག་ཏུ་འཛིན།འཛིན་བྱེད་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར།། རྒྱང་ནི་སྒོ་ལྔའི་རྟ་ཕོ་ལ། ནང་ནས་འཆར་ཞིང་ཡིད་ལ་སྡུད། འཛིནཔ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབུགས་ལ་ཞོན་ནས་འགྱུ།། ཡུལ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇུག་ཅིང་ སྡུད།། ཞགས་ནི་གཟུང་བའི་ཡུལ་ཉིད་ལ།། འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཟུང།། ཆུ་ནི་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པར་བྱེད།། དེ་ཡང་མིག་གཉིས་ན་ཆ་མཉམ་སྟེ།། མདོར་ན་དབང་པོའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་དངས་མ་ཡིན། དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། དཔེར་ན་གསེར་གྱི་ལུ་གུ་རྒྱུད།། བཟོ་མཁས་ལེགས་ཆ་སྙམ་པར་བརྒྱུས་པ་ལྟར།། རིག་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་རིག་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་ཡོད་པ་ལས། རྟོག་མེད་འཁོར་བས་གོས པ་མེད།། ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་མ་ཆད་པར་འབྲེལ་ཆགས་སོ།། བདེ་ཆེན་བུ་ག་རྟོག་མེད་མི་འགྱུར་བ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་རྩ་ནས་འཆར། ལམ། སེམས་ཅན་དོན་དག་གི། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཞེས་ཏེ།། མ་སྨིན་འཁོར་བ མ་རིག་པས་བཅིངས་པ་ཉིད་དང་ནི།། གྲོལ་བྱེད་དག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོ།། དེ་ཡང་སྐྱེ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡི། ང་རྒྱལ། ལྷ་དང་ཕྲག་དོག་ལྷ་མིན་ཁོང་ཁྲོ་མི་རྣམས་དང། གཏི་མུག། བྱོལ་སོང་རྣམས་དང་འདོད་ཆགས་ལས ཡི་དགས་དང།། དེ་བཞིན་ཞེ་སྡང་ལས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ནི།། མ་སྨིན་མ་རིག་པས་བཅིངས་པ་ལས་གཟུགས་སུ་སྣང།། དེ་དག་འདོད་ཆགས་ཡི་དགས། ཞེ་སྡང་དམྱལ་དང། ང་རྒྱལ་ལྷ་གཏི་མུག བྱོལ་སོང་ཕྲག་དོག་ལྷ་མ་ཡིན་སོགས།། ཉོན་མོངས་ལས་ལམ་དྲི་མའི་རྩ་བ་ཅན། ཆ་ཤས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པས། སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་བསྡུས་པའོ།། དེ་
Chinese
仅仅安住于无漏之乐中，完全消除了有和无两种极端。由于空明的遍布，不存在常断的边际。无分别念，超越了心和意的自然成就。因为它的意义无法用语言来确定，所以不可言说且自然空性。是胜义谛事物无漏的大乐。明点啊！左单母（指女性）中，自性明点，子宫的明点，存在于多种显现中。乐遍布于双运的世俗谛和胜义谛二者，存在于明点各种显现的乐中。不是完全安住，而是伴随着风的呼吸出入。通过交合本身，获得胜义谛和世俗谛无二的乐。成为一切戏论的基础，大手印本身的因。由于使三种乐都运动，是大乐大智慧之路。秘密真言的方法，象征乐，是具德坛城。是救护轮回，获得超越痛苦的把握，迅速成办的大方法。名为秘密的原始音声，精华浓缩的精髓，是光明的清澈，燃烧的光。那是大乐乐空无别的体性，体性啊！众生的道路是从各自的眼睛之门显现。是能见之门。那是右二左二中。四灯是无分别的觉知和五。灯存在于燃烧的基础的方式中。明点是空性的灯，是超越事物分别的。清净法界的灯，是从能取所取中返回的。智慧是自生的是非的怀疑全部断除。自身和。远射水之灯是，眼睛的根识所见没有阻碍地清晰。是从能见之眼显现于境上。觉知无分别的体性是连绵不断。大乐从梵穴之门，从头顶伴随着风的气息而显现。譬如道路的光，明亮遍布，如孔雀的羽毛般。明点是不变的体性，没有变化。明是遍布且显现于境上。灯是显明的，不依赖于其他，将黑暗转变为光明。譬如法界完全清净的灯，五光的线条不混杂，如天空的彩虹般。清净消除了烦恼的垢染。从无染的智慧之力量中升起。法界ིངས་是智慧无二取证悟，宽广无边际。法性譬如字母那若，对境极清净，双眼赐予，眼，从双眼之角显现。遍行第一，湛蓝不变。清净显现之因，若串习相遇，则颜色五光不混杂，具足五者。譬如智慧自生之灯，如焚烧分别念之火炬。智慧于三时刹那间同时证悟诸法。极是自此无境，成为一切之顶。自是不待他，从象征方法之角度显现，离于法。生起不遮止，不以分别念之虚妄分别衡量，坦然显现。眼，从左显现，门不遮止。譬如遥 绳水之灯，执著于我，如执持之铁钩。遥是五门之骏马，从内显现，聚集于意。执持者，意之识乘气而变。入于一切境，且聚集。绳是所取之境本身。执持之心分别执持。水是分辨清浊。此亦于双眼中等分。总之，是诸根取舍之精华。彼等之自性是，譬如金之连珠。如巧匠精心串联。智慧无碍了知一切所知，且智慧之自性本初清净，不为无明轮回所染。连珠是不断地相连。大乐孔穴，无念不变，从阿瓦都底脉显现。道，有情众生之义。果分为轮回与涅槃二者。未成熟之轮回，是为无明所束缚，以及解脱之清净显现，身与智慧。此亦为四生所摄。我慢，天与嫉妒阿修罗，愤怒人等，愚痴，旁生等与贪欲饿鬼等。如是嗔恨所迷乱之有情地狱之世界。从不成熟无明所束缚而显现为色。彼等贪欲饿鬼，嗔恨地狱，我慢天，愚痴旁生，嫉妒阿修罗等。从烦恼生道，为垢染之根本。以部分之烦恼，为数千所摄。
English
It solely abides in the unpolluted bliss, completely eliminating the two extremes of existence and non-existence. Due to the pervasiveness of emptiness and clarity, there is no abiding in the extremes of permanence and annihilation. Without conceptualization, it is the spontaneously accomplished transcendence of mind and intellect. Because its meaning cannot be definitively established by words, it is inexpressible and naturally empty. It is the great bliss of the unpolluted reality of ultimate truth. Bindu! In the left single mother (referring to a female), the bindu of self-nature, the bindu of the womb, exists in various manifestations. Bliss pervades both the relative and ultimate truths of union, abiding in the bliss of various manifestations of bindus. It is not completely abiding, but rather accompanied by the coming and going of the wind's breath. Through union itself, one obtains the bliss of the non-duality of ultimate and relative truths. It becomes the basis of all elaboration, the cause of the Great Seal itself. Because it moves all three blisses, it is the path of great bliss and great wisdom. The method of secret mantra, symbolizing bliss, is the mandala of the possessor of all. It is the great method that quickly accomplishes the protection from samsara and the attainment of certainty beyond suffering. Called the secret primordial sound, the essence condensed into the core, it is the clarity of light, the blazing light. That is the nature of the indivisibility of great bliss and emptiness, the nature! The path of beings arises from the door of each individual's eyes. It is the door of seeing. That is in the center of the two right and two left. The four lamps are non-conceptual awareness and five. The lamps exist in the manner of a burning foundation. The bindu is the lamp of emptiness, which transcends the conceptualization of things. The lamp of pure realm of reality, which returns from the grasped and the grasper. Wisdom is the self-born, all doubts of right and wrong are cut off. Self and. The lamp of the far-reaching water is, the perception of the eye faculty is clear without obstruction. It is the appearance of the object from the seeing eye. The nature of non-conceptual awareness is continuous. Great bliss arises from the door of Brahma, from the crown of the head, accompanied by the vapor of the wind. Like the light of the path, bright and pervasive, like the splendor of a peacock's feather. The bindu is the unchanging nature, there is no change. Le is pervasive and appears on the object. The lamp is illuminating, not dependent on others, transforming darkness into light. Like the lamp of the completely pure realm of reality, the lines of the five lights are not mixed, like a rainbow in the sky. Purity eliminates the stains of afflictions. It arises from the power of stainless wisdom. Dharmadhatu
English
Iṅs is the realization of wisdom inseparable, vast and boundless. The nature of reality is like the letter nāro, pure in its object, bestowed by two eyes, eye, appearing from the corners of both eyes. The first pervader, indigo unchanging. If one becomes accustomed to and encounters the cause of pure appearance, then the colors of the five lights are not mixed, but possess all five. For example, the lamp of self-born wisdom is like a torch that burns away conceptual thoughts. Wisdom simultaneously realizes all phenomena in three moments. The best is from then on without object, becoming the summit of all. Self appears from the perspective of a symbol of other-dependence, separate from dharma. Arising unhindered, not judged by the imputation of conceptual thoughts, appearing freely. Eye, appearing from the left, the door unblocked. For example, the lamp of distance, rope, and water grasps at self, like a grasping hook. Distance is the stallion of the five senses, appearing from within and gathering in the mind. The grasper, the mind's consciousness rides on the breath and changes. Entering into all objects and gathering them. The rope is the object to be grasped itself. The grasping mind grasps separately. Water separates the clear from the turbid. This is also equal in both eyes. In short, it is the essence of the grasping and holding of the senses. Their nature is like a string of golden beads. Like a skilled craftsman stringing them together with care. Wisdom knows all knowable things without obstruction, and the nature of wisdom is primordially pure, not covered by unknowing samsara. The string of beads is connected without interruption. The great bliss aperture, non-conceptual and unchanging, arises from the Avadhūti channel. Path, for the sake of sentient beings. The fruit is divided into samsara and nirvana. Immature samsara is bound by ignorance, and the pure appearance of liberation, body and wisdom. This is also encompassed by the four births. Pride, gods and jealousy asuras, angry humans, ignorance, animals and desire pretas. Likewise, the hell realm of sentient beings deluded by hatred. Appearing as form from being bound by immature ignorance. These desire pretas, hatred hell, pride gods, ignorance animals, jealousy asuras, etc. The path arises from afflictions, the root of defilement. Encompassed by thousands of partial afflictions.