Tibetan
ཡང་རྟོགས་བཅས་དུ་མ་སེམས་ལ་སོགས་པ་ཡི།། གཟུང་འཛིན་ཡིད་ལ་སོགས པས་འདུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་བཅིངས།། མངོན་སྣང་ཡུལ་ནི་འདི་ལྟར་རོ། འཁོར་བར་གྲུབ།། སྐུ་གསུམ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། སྟོང་པ་ཉིད་དང་གསལ་ཙིཏྟའི་ནང་ན་དངོས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་འོད་སྣང་བས་ཁྱབ།། ཐིག་ལེ་རྩ རྣམས་གྱི་ནང་ན་ཚིག་ལས་འདསཔའི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་སྤྲོས་གཞི་དང་བྲལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཕྱྀར།། བརྗོད་པ་ཚིག་མེད་ཉིད་དང་དེ་མ་རྟོགས་པ་རྗོད་བྱེད་བྲལ།། ཀ་དག་དྲི་མ་ཡེ་ནས་བྲལ་བ་ཡི།། གནས་སུ་ཐམས་ཅད་མངོན སངས་རྒྱས།། དེ་ལ་དྲི་མེད་རྡུལ་དང་བྲལ། ཉོན་མོངས་པ་མི་འབྱུང་བའོ།། སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་མ་སྤྲོས་པའོ། རང་གཞན་ལ། སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ།། འབྲིང་ལ་སོགས་པ་ལམ་དུ་བར་དོ་ལ གྲོལ།། འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་སོ་སོ་ནས།། བདེན་པའི་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་རེ་རེ་ལས།། ཡུལ་གྱི་འོད་སྣང་རྟོགས་ཚད་ཤེས་པ་རེ་རེ་ཡིས།། རྟོགས་པའི་ཚད་ནི་མིག་གིས་རེ་རེ་རྙེད།། དེ་ནས རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་སྣང་བ་བརྟས་ནས་ནི།། རིམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་ས་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀ་དག་མཐོང།། དེས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་བདེ་ཆེན་ཐོབ།། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཀུན་གྱི་གསང་བ་གཞིའི་སྣང་བ གཅིག།འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་དེ་དག་ལ།། དྲི་མ་འཁོར་བ་དང་ནི་དག་པ་འདས་པ་གཉིས།། རང་བཞིན་དུ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པར་རྣམ་པར་གནས།། དེ་ནི་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་འཁོར་འདས་ལ། རྟག་པ། དངོས་པོ་ཉིད་དང་ ཆད་པ་དངོས་མེད་ཀྱང།། དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱུང་བ་གནས་པའོ།། སྟོང་གསལ་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀ་ལས་འདས་རིག་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད།། ངོ་བོ་གཞི་ཀ་དག་གི་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན།། ཀ་དག་ཁྱབ་དང་གཅིག་པུ ནི།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་གནས་པས་ཀྱི་རང་ལུས་ཡིན།། ཅོག་བཞག་དང་གཞན་གྱི་རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ནི་རང་སོ་ཉིད། ཐོག་མའོ་གཞི་ཉིད། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་བསམ་གཏན་ཡིན།། ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ དང་འཁོར་བ་དང་འདས་པའི་ཆོས།། གཅིག་གམ་འོན་ཏེ་ཐ་དད་ལགས།། དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་དུ་མཆྀས། ན། དེའི་དོན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུང།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང
Chinese
又诸如觉受等心之类，以能取所取意等所集之心所束缚，显现之境如是，于轮回中成立。三身以及五智慧，于空性与明觉之中，以无实之智慧自性光明所遍布。于明点脉等之中，有超越言词之智慧，本来自离戏论之基，以无合离之故。言说即无言词，未证悟彼者离言说。本净远离垢染之，处所一切显现成佛。彼处无垢染尘埃，无有烦恼生起。以诸戏论远离戏论，即无戏论。于自他，种种显现任运成。中等之类于道中，于中阴得解脱。显现之门诸任运成八门，各自于真实之自在差别一一中，境之光明证悟量，以一一之识，证悟之量乃以眼一一获得。之后，于自显中知晓后，显现增长后，次第法性解脱处，于一处见佛本净。彼亦得不退转果，获大乐。一切佛陀生起之，一切之秘密基之显现一。果即彼等，垢染轮回以及清净涅槃二者，自性中体性一而安住。彼乃彼之果，于轮涅，常恒，实有之物以及断灭空无，彼即于果中，一切生起安住。超越空明常断二者，觉知且不变异，体性基之本净，彼之特征是。本净周遍与唯一，体性中以三智慧而安住，即是自性身。放下与离于他之勤作，乃是自性。初始即是基。于体性之状态中，恒常安住是禅定。如是《摩尼宝鬘秘密经》中， 示现众生之显现善巧方便品第六竟。之后金刚持，向金刚萨埵如是禀白，众生之法以及轮回与涅槃之法，是一或是他异？于此我乃有疑惑。那，彼之义，薄伽梵为我宣说。之后金刚持
English
Furthermore, various minds such as perception, etc., are bound by the mind gathered by the object and subject, such as the mind. The manifested realm is thus established in samsara. The three kayas and the five wisdoms, within emptiness and clear awareness, are pervaded by the light of the unreal wisdom nature. Within the bindu channels, there is wisdom beyond words, originally free from the basis of elaboration, and without union or separation. Expression is wordless, and those who do not realize it are free from expression. Primordial purity is free from defilement, and in that state, all manifest as enlightenment. There, there is no defilement or dust, and no afflictions arise. Free from elaboration by all elaborations, it is non-elaboration. In oneself and others, various appearances are spontaneously accomplished. Those of intermediate capacity are liberated on the path, in the bardo. The manifesting doors, the eight spontaneously accomplished doors, each from the individual distinctions of true empowerment, the measure of realization of the light of the realm, with each consciousness, the measure of realization is attained by each eye. Then, knowing it as one's own appearance, after the appearance has increased, gradually, the place of liberation of dharmata, in one place, one sees the Buddha's primordial purity. By that, one also obtains the irreversible fruit, attaining great bliss. The secret of all Buddhas arising, the appearance of the basis of all is one. The fruit itself is those, the defiled samsara and the pure nirvana, the two, in nature, exist as one essence. That is its fruit, in samsara and nirvana, permanence, real things and annihilation, even non-existence, that itself is in the fruit, all arising and abiding. Transcending both emptiness and clarity, permanence and annihilation, knowing and unchanging, the nature of the basis of primordial purity, that is its characteristic. Primordial purity, pervasive and unique, in essence, abiding as the three wisdoms, is the self-nature body. Letting go and being free from the efforts of others is self-nature. The beginning is the basis. Constantly abiding in the state of essence is meditation. Thus, in the Secret Tantra of the Precious Rosary, the sixth chapter, showing the skillful means of the appearance of sentient beings, is complete. Then Vajradhara, to Vajrasattva, thus requested, the dharma of sentient beings and the dharma of samsara and nirvana, are they one or different? In this, I have doubts. Then, the meaning of that, the Bhagavan spoke to me. Then Vajradhara
Tibetan
་ཆེན་དེས།། བདེ་བའི་སྟན་ལ བཞུགས་པ་ལས་བཞེངས་ནས་ནི།། འདི་སྐད་འཁོར་དེ་དག་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ།། འཁོར་བའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟ་བུ། ཡེ་ནས་མེད་པར་བསྟན།། ཐོག་མ་ཉིད་ནི་འདི་མེད པས།། ཡུལ་ལ་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་པ་ལྟར།། སེམས་ཅན་ཡུལ་ལ་དཔེར་ན་ཐག་པ་ལ་སྦྲུལ་དུ་འཁྲུལ་བ་ལྟ་བུར་སྣང་བའོ།། དེ་ལ་ཡང་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ས་ཐེག་པ་དང་ཆུ་དང་གཤེར་བ་མེ་སྲེག་པ་དང་རླུང། འབྱེད་པ།། ནམ མཁའ་ཡངས་ཤིང་གོ་འབྱེད་པ།དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང། སྤྱི་མཐུན་པ་ལས་གྲུབ་པ། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་དག་གི་གཟུགས།། གཟའ་དང་སྐར་མ་སྤྲིན་དང་ནི།། ཤིང་དང་རི་དང་བྲག་རྣམས་དང། ཤིང་གི། རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ དང།། འདབ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་དང།། དྲི་དང་རོ་དང་སྒྲ་དང་རེག། རོལ་མོ་རྣམས་དང་འཕན་གདུགས་དང།། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་བླ་རེ་སོགས།། དེ་དག་འཁོར་ཏེ་སྣང་བའི་ཆོས། འདི་ལྟར། རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཚང་ངོ། ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་ཚང་ཞེ་ན། ས་ནི་ཤ་སྟེ་དངོས་པོ་ཤ་བསྐྱེད་ཉིད།། ཆུ་ནི་ཁྲག་སྟེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ཉིད།། མེ་ནི་དྲོད་དེ་ལུས་ཀུན་སྨིན། པར་བྱེད།། རླུང་ནི་དབུགས་ཏེ་ལུས་ཟུངས་འཛིན།། ནམ་མཁའ་སེམས ཏེ་ལུས་དངས་འཛིན།། ཉི་ཟླ་གཉིས་གསལ་བས་མིག་སྟེ་ཡུལ་གསལ་བར་བྱེད།། སྐྱེས་པ་ཉིད་ནི་མའི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་དག་ནི་སྐྱེ་བ་ཉིད།། བུད་མེད་དག་ནི་འཚོ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་བར་སྣང།། གཟའ ཟ་བར་བྱེད་པས་ནི་ཁ་ལ་སྐར་མ་གཅོད་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་སོ།། སྤྲིན་ནི་སྐྲ་ལ་སྐྱེ་ཞིང་འཆད་པ་ཤིང་ནི་རྩ།། རི་ནི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་ལུས་ལ་བྲག་ནི་རུས།། རྩ་བ་རྩ་གནས་སྙིང་དང་འདྲ་སྙིང་ལ་སྡོང་འདྲིལ་བ་པོ་རྐང།། ཡལ ག་དག་ནི་ཡན་ལག་བཅད་ན་སྐམ་པར་མི་ནུས་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ལ།། མེ་ཏོག་ཉིད་ནི་གསལ་བས་དབང་པོ་ལྔ།། འབྲས་བུ་དེ་དག་འདུས་པ་ལས་ལུས་སུ་གྲུབ་པའོ།། དྲི་ནི་བ་ཕྲ་བ་སྤུ་རོ་ནི་ཁྱབ་པ ལྤགས།། སྒྲ་ནི་ལྕེ་བྱུང་སྐད་ལ་རེག་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་པའི་ནད་དང་ཆོས་མཐུན་ནད།། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་ཅིང་འབབ་པས་ནང་ཁྲོལ་འཕན་ནི་ཆུ།། གདུགས་ནི་བསིལ་ཞིང་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་རྐང་པ་རྒྱལ་མཚན་མིང། བསྒྲགས ཤིང་སྣང་བས།བླ་རེ་དག་ནི་ཡོལ་བ་བྲེ་བར་བྱེད་པས། རླངས་པའོ། དེ་ལྟར་ལུས་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའི་ཆོས་གཞན་དུ་བཙལ་དུ་མི་རྙེད་པས། རྣལ་འབྱོར་ལུས་ལ་དེ་དག་རྫོགས། དེ་ཡང་རང་གི། རིག་པ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། ནི་འདི་ལྟ་ སྟེ།། འབྱུང་བ་ལྔའི་དངས་མ། ནི་ར
Chinese
大（圣）者，从安乐的座垫上起身，向那些眷属特别宣说了这些话。轮回的法是这样的，本来就显示为不存在。最初根本就没有，就像对境迷惑而产生的臆测一样。众生对境，比如就像把绳子误认为蛇一样显现。对此，又是这样，地是支撑，水是湿润，火是燃烧，风是分开。虚空宽广而能容纳，还有日月，由共同之处构成。男人女人的身体，星宿和星星，云，还有树木、山和岩石等，树的根、树干、树枝，叶子、花朵、果实，气味、味道、声音和触觉，各种乐器和伞盖，宝幢以及帷幔等等。这些就是显现的轮回之法，就像这样，瑜伽士自己的身体上全部具备。身体上如何具备呢？地是肉，是产生肉的物质本身。水是血，是聚集在一起的本身。火是热，使身体全部成熟。风是气息，是维持身体的养分。虚空是心，是保持身体的清澈。日月二者是光明，眼睛使境清晰显现。男人是从母亲的子宫出生，与法相符，就是生。女人是生命，与法相符，是中阴。星宿是吞噬，所以是口，星星是切割和解脱。云是头发，生长和脱落，树是根。山是身体形成的形状，身体上的岩石是骨头。根是脉络，类似于心脏，树干缠绕在心脏上，是腿。树枝是肢体，切断后不能枯萎，与法相符。花朵本身是清晰的，是五根。果实是那些聚集在一起而形成身体的。气味是细小的毛发，味道是遍布的皮肤。声音是舌头产生的语言，触觉是身体聚集的疾病，与法相符，是疾病。乐器产生并流淌着各种各样的东西，是内脏，伞是凉爽和保护，所以是脚，宝幢是名字，宣扬和显现，帷幔是遮蔽和阻挡，是蒸汽。这样，不是身体显现的法，在其他地方无法找到，所以，瑜伽士的身体上圆满具备这些。那么，这些又是如何安住在自己的觉性中的呢？是这样的，五大种的精华，是……
English
The great one, having risen from the comfortable seat, specially spoke these words to those retinues. The nature of samsara is like this, it is shown to be non-existent from the beginning. There is nothing at the very beginning, just like the speculations that arise from being confused about the object. Beings are confused about the object, for example, it appears like mistaking a rope for a snake. Moreover, it is like this: earth is support, water is moisture, fire is burning, and wind is separating. Space is vast and accommodating, and there are the sun and moon, which are made of common elements. The forms of men and women, the planets and stars, the clouds, and the trees, mountains, and rocks, the roots, trunks, and branches of trees, leaves, flowers, and fruits, smells, tastes, sounds, and touch, various musical instruments and parasols, banners, and curtains, etc. These are the phenomena of appearance in samsara, and like this, they are all complete in the yogi's own body. How are they complete in the body? Earth is flesh, the very substance that produces flesh. Water is blood, the very thing that gathers together. Fire is heat, which ripens the entire body. Wind is breath, which sustains the body's nutrients. Space is mind, which maintains the body's clarity. The sun and moon are light, the eyes make the object appear clearly. Man is born from the mother's womb, in accordance with the Dharma, which is birth itself. Women are life, in accordance with the Dharma, which is the intermediate state. Planets devour, so it is the mouth, stars cut and liberate. Clouds are hair, growing and falling, trees are roots. Mountains are the shape formed in the body, the rocks on the body are bones. Roots are veins, similar to the heart, the trunk wraps around the heart, it is the legs. Branches are limbs, which cannot wither when cut, in accordance with the Dharma. Flowers themselves are clear, they are the five senses. Fruits are those gathered together to form the body. Smell is fine hair, taste is the pervasive skin. Sound is the language produced by the tongue, touch is the disease of the body's aggregation, in accordance with the Dharma, it is disease. Musical instruments produce and flow various things, they are the internal organs, the umbrella is cool and protective, so it is the feet, the banner is the name, proclaiming and appearing, the curtains are shielding and blocking, it is steam. Thus, the phenomena that appear as not the body cannot be found elsewhere, so the yogi's body is complete with these. Then, how do these abide in one's own awareness? It is like this, the essence of the five great elements is...