Tibetan
ལྔ་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་བྱང་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལྔའོ་ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་བྱ་གྲུབ་སོར་རྟོག་སོགས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ནི། འོད་ལྔ་ཁ་དོག དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་རྣམ་པ་ལྔ།ཡང་དོན་དམ་དབྱིངས་ནས་བྲལ་བ་མེད།། ཆོས་ལྔ་མ་བཅོས་མ་བསླད་མ་བསྒྱུར་མ་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པའོ། ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པའི་རླུང། འཛིན་པ་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བྱེད་སྙིང་རྗེ་ མེད་པའི་རླུང་ངོ།ཉིད། ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ།། ཐུགས་རྗེ་ལྔ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗཻ། རྐྱེན་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་སྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་མི་མཛད་པའི་ཐུགས་རྗེའོ། ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དྲན་མེད་འགྱུ་བ་ཉིད་ ཀྱང་མེད།ཡིད་དང་དབུགས་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས།། ཆོས། ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེས་ལ་སོགས་པ་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ། རིག་པ་རང་བཞག་པས། ཐམས་ཅད་དེ་ཡི་ངང་དུ་འདུས།། གཅིག་ཆོས་སྐུ་དང་གཉིས་འཁོར་འདས་ ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཉག་གཅིག་པོ།ཞེས་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། གནས་ལུགས་འཁྲུལ་པ་རང་རྫོགས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཡང་གསོལ་པ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ སྔགས་ཀྱི་སྲིད་ཞུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་འཆང་ཆེན་གསང་སྔགས་བདག།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཉིད་པའི།། དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་དྲིས་པའོ། འདོད་ཆགས་ ལ་སོགས་པའི།ཉོན་མོངས་ལྔ་ཡི་དྲི་མ་ཡིས།། སེམས་ཅན་མི་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་བཅིངས་པར་འགྱུར།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་གསུངས། བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ་ཞུས་སོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པའི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདེན་གཅིག་ནི།། རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དང་ནི་ངོ་བོ་ཡི།། དེ་ཉིད་ལས་ནི་རང་བཞིན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེ།། ངོ་བོ་ཀ་དག་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བ ལ།། རང་བཞིན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་ཁྱབ་མི་བསྐྱོད་པ་སོགས་སྐུ་ལྔར་ལྡན།། འབྲས་བུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐའ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ་རིག་པའི།། སྣང་བ་ཉིད་རིག་པ་དང་ཡུལ་གཉིས་ལ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དངོས་པོ། སྟོང་པ་ལ་ནི་འོད་གསལ་གྱིས་ཁྱབ་ལོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་གྲོལ་དུ་ཅིག་ཆར་ཏེ།། རང་བཞིན་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་སོ།། སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཁད་ཀྱིས་འཆར། ཆོས་རིག་པ་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ
Chinese
五者，法身、报身、化身、现证菩提身、金刚身五者。法界、明镜、成所作智、平等性智等。五种智慧和五种光，颜色：白、黄、红、绿、蓝五种。又，从胜义界中不离。五法：无造作、无染污、无改变、无遮蔽等。五智慧风：与火一同安住的风。执着，分辨精华与糟粕，普遍作为，无有慈悲的风。自性。五种体性和五种自性。五种大悲：自性力量的大悲。与缘分境相遇的策励，以及祈请的各种事业不作的大悲。以其遍及一切。无有无记流动。是超越心和气息的智慧。法。体性自性的显现，以及大悲等等的界之幻化。觉性自安住，一切都融入其中。一者法身，二者轮涅，是体性唯一。如是《摩尼宝鬘秘密续》中，开示安住之理，错乱自圆满之品第五。金刚持复请问：嗟！嗟！金刚，以咒语事业殊胜者所请问，执持大密咒主。一切佛陀摄为一体之智慧唯一者。彼之意、体性、安住之理如何？如是请问。贪欲等五毒之垢染，众生如何不解脱而被束缚？薄伽梵对我宣说。我先前不知而请问。薄伽梵开示：无有体性唯一者，一切佛陀之真谛唯一者，自性显现为多种，以及体性之。从彼区分自性和体性之差别。体性本净，觉性智慧自显现。自性是，对于一切众生普遍不动的等五身圆满。果，一切戏论之边寂灭，明点唯一，觉性之。显现即是觉性和境二者之双运。事物。空性则被光明所遍布。体性本性是，当下解脱。自性则有次第。显现之，逐渐生起。法，觉性，体性，彼即是空性，普遍周遍。
English
The five are Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Abhisambodhikaya, and Vajrakaya. Dharmadhatu, Mirror-like Wisdom, Accomplishing Activity Wisdom, Equality Wisdom, etc. Also, the five wisdoms and the five lights, colors: white, yellow, red, green, blue, five kinds. Moreover, it is not separate from the ultimate realm. Five dharmas: uncreated, uncorrupted, unchanged, unobscured, etc. Five wisdom winds: the wind that dwells together with fire. Grasping, distinguishing essence from dross, universally acting, the wind without compassion. Self. Five essences and five natures. Five great compassions: the great compassion of the power of nature. The encouragement of encountering conditions and objects, and the great compassion that does not perform various actions of supplication. It pervades everything. There is no unconscious movement. It is the wisdom beyond mind and breath. Dharma. The manifestation of essence and nature, and the magical display of the realm of compassion, etc. When awareness abides in itself, everything is gathered into it. One is Dharmakaya, two are samsara and nirvana, which are the only essence. Thus, in the Secret Tantra of the Precious Rosary, the fifth chapter reveals the principle of abiding, the self-perfection of delusion. Vajradhara again asked: Alas! Alas! Vajra, requested by the one who excels in mantra activities, the lord who holds the great secret mantra. The only wisdom that gathers all Buddhas into one essence. What is the intention, essence, and principle of abiding of that? Thus he asked. How are sentient beings bound without being liberated by the defilements of the five poisons such as desire? The Bhagavan spoke to me. I asked, not knowing before. The Bhagavan said: There is no essence that is one, the only truth of all Buddhas, nature appears in various ways, and of essence. From that, distinguish the difference between nature and essence. Essence is primordially pure, awareness and wisdom are self-manifesting. Nature is, for all sentient beings, the five bodies are complete, such as being universally unmoving. The result, the edge of all proliferation is pacified, the only bindu, of awareness. Manifestation itself is the union of awareness and object. Things. Emptiness is pervaded by luminosity. The essence of nature is, spontaneously liberated at once. Nature itself is gradual. Manifestation, arises gradually. Dharma, awareness, essence, that is emptiness, universally pervasive.
Tibetan
་ལ། ཡོད་དང་མེད་པའི། མཐའ་ཡི་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཉིད།། རང་བཞིན་སྣང་བ་འོད་ཡེ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ལྔ་གསལ་ལ། མ་རིག། འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་བྲལ་བ་ཉིད།། ཆོས་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་རིག་པ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འོད གསལ་བདེ་ཆེན་ལ།། དངོས་པོའི་མཐའ་རྣམས་སྟོང་པ་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟེ། གཞན་ལ་མ་བསྟན་པའི། རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ།། མཐོ་དང་དམའ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། རང་བྱུང་རང་གྲོལ་དུ་རྣམ་པར་དག་པས།། ང་ཉིད རིག་པའི་ཆེ་བ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གཞི་གནས་རང་བྱུང་ལས།། འཁོར་བ་ང་ཡིན་ཡེ་ནས་བུདྡྷ་བར་མྱང་འདས་ང། འཁོར་བ་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་གཞི་རིག་པ་མཚོན་པ་ལྟར་སྣང་བ།། ཆོས་ཀྱང་ང་ཡིན་ཆོས་མིན་ང། དེ་ཡང་ཚིག་ལས འདས་པས།། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་ངན་སོང་ང། ཡ་ང་བག་ཚ་མེད་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དབང་དུ་གྱུར་པ། དང་སྔགས་ཀྱང་ང། དེ་ཉིད་མ་འགགས་པ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ང། རང་ཤེས་རིག་ཉིད། སྟོན་པ་འཁོར་སྒོ་ལྔ་ལྷུག་པ་དང་བསྟན་པ་ང། ཡུལ་བདག་འཛིན་དང་བྲལ་བ།། རང་གི་འཁོར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྡུད་སྡུད་པ་ང། ཆོས་རང་དག་ཏུ།། ལྟ་དང་སྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་དེའི་ཐབས་དུ་མ་ལྟར་སྣང་བ་ང།། དབང འབད་རྩོལ་མེད་པའི་རིག་པ་དང་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བས།སྡོམ་པ་ང། དེ་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས།། མཆོད་དང་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་ང། ཁྲུས་དང་གཙང་སྤྲ་དྲི་མེད་དྲི་མ་ཡེ་ནས་དག་པས་ང། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་གྲོལ་ བས།དགེ་དང་མི་དགེ་སྤྱོད་པ་ང། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས།། མདོ་སྡེ་འདུལ་བ་མངོན་པ་ང། དེ་ཉིད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཀྱིས། སྟོང་དང་མི་སྟོང་བདེན་གཉིས་ང།། སྤྱི་དང་ཐེག་པའི་ཁྱབ་པར་དེ་ཉིད་བློའི་རིམ་པ་སྣ་ ཚོགས་སྣང་བས་ང།དེ་ཉིད་དགེ་སྡིག་ལས་འདས་པས། སྡིག་དང་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་ང། དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས།། འཇིག་རྟེན་སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱང་ང།། དེ་ཕྱིར་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་ང།། ལས་དང་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ ང།དེ་ཉིད་གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་པས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ང། དེ་ཉིད་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བས། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ང།། ཤ་དང་ཁྲག་དང་རུས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་རྣམ་རྒྱུད་པས་ང། དེ་ཉིད་བརྗོད་པ་ཐམས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས།། མིང་དང་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་ང།། གཟུང་འཛིན་ཡུལ་དང་བདག་རྟོག་དེ་ཉིད་འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་དུ་སྣང་བས་ང། དེ་ཉིད་ལ་བདེ་སྡུག་གི་སྣང་བ་དུས་གཅི
Chinese
拉！有与无的，边之尘垢皆已离。自性显现光明智慧，以及智慧所生之五光灿然。无明，错乱之垢已离。法身不变之觉性，自性清净光明大乐。事物之边皆空，土地、石头、山、岩之事物，未曾向他者展示的，自生觉性之王。超越高低之境，自生自解脱而极清净。我即是觉性之伟大，佛陀之意，基位自生。轮回是我，从本初佛陀直至涅槃我。证悟轮回未成立，如基觉性显现。法也是我，非法也是我，那也超离言词。地狱等恶趣是我，无有恐惧与羞愧。坛城化为天神之主，以及咒语也是我，那即是不停息。佛陀等珍宝无需从他处寻觅我，自知觉性即是。导师、五蕴俱足之眷属与教法是我，远离境与有境之执着。自己的眷属境与有境聚集也是我，法自清净。见、修、行及其众多方便显现也是我。无勤作之觉性与誓言，不离那本身，律仪是我，那本身即是天神之体性。供养、禅定、三摩地是我，沐浴与洁净，无垢，从本初即清净故是我。从异熟解脱，善与非善之行是我，是诸法之生处。经藏、律藏、论藏是我，那本身以有与无，空与非空，二谛是我。普遍共同与乘，那本身以智慧之次第显现种种是我，那本身超越善恶，罪恶、业与异熟是我。那本身遍布于动摇一切，世界器与情也是我。因此，去与不去是我。业与那本身烦恼垢染是我，那本身超越能取所取，根与境也是我。那本身显现为种种境，蕴、界与处是我。肉与血与骨，那本身以自性遍布故是我，那本身成为一切言说之基。名与文字声音形色是我。能取所取境与我执，那本身以无执自解脱显现故是我，那本身同时具有苦乐之显现。
English
La! The dust of extremes, both existent and nonexistent, is completely separated. The self-nature appears as luminous wisdom, and the five lights arising from wisdom are clear. Ignorance, the stain of delusion, is separated. The unchanging awareness of the Dharmakaya, the self-nature, is purely luminous, great bliss. All limits of phenomena are empty, the phenomena of earth, stones, mountains, and rocks, which are not shown to others, are the king of self-arisen awareness. Transcending the realms of high and low, self-arisen and self-liberated, utterly pure. I am the greatness of awareness, the intention of the Buddha, the self-arisen from the ground of being. Samsara is me, from the primordial Buddha to Nirvana, I am. Realizing that samsara is unestablished, the ground awareness appears as a representation. Dharma is also me, non-dharma is also me, that too transcends words. Hells and other lower realms are me, without fear or shame. The mandala transformed into the lord of the gods, and mantras are also me, that which is unceasing. Buddhas and other jewels need not be sought elsewhere from me, self-knowing awareness itself is. The teacher, the retinue complete with the five aggregates, and the teachings are me, free from the attachment to object and subject. Gathering one's own retinue, object and subject, is also me, the Dharma is self-pure. Seeing, meditation, and conduct, and their many methods appearing as such, are also me. Effortless awareness and the samaya, not transgressing that itself, the vows are me, that itself is the nature of the deity. Offerings, contemplation, and samadhi are me, bathing and cleansing, immaculate, pure from the beginning, are me. Liberated from maturation, virtuous and non-virtuous actions are me, being the source of all dharmas. Sutra, Vinaya, and Abhidharma are me, that itself with existent and nonexistent, empty and non-empty, the two truths are me. Universally common and the Yana, that itself appearing in various ways as the stages of wisdom are me, that itself transcends virtue and vice, sins, karma, and maturation are me. That itself pervades all that is stable and moving, the world, container and contents, are also me. Therefore, going and not going are me. Karma and that itself, the defilements of afflictions, are me, that itself transcends grasping and being grasped, the senses and their objects are me. That itself appearing as various objects, the aggregates, elements, and sources are me. Flesh, blood, and bones, that itself is me because its nature is pervasive, that itself becomes the basis of all expression. Names, letters, sounds, and forms are me. Grasping, being grasped, objects, and self-grasping, that itself appears as self-liberated without grasping, are me, that itself has the appearance of pleasure and pain at the same time.