Tibetan
རྣམས་བདུན།། གླིང་རྣམས་དང་ནི་ཁོར་ཡུག་ལྕགས་རི་ཆགས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་སྐུས་འདུལ་བའི་ཞིང། སྟོང གསུམ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་སོ།། འདོད་ཁམས་དྲུག་དང་གཟུགས་ཁམས་བཅུ་བདུན་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ཀྱི།། ཁམས་གསུམ་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་ཆ་ཤས་ནས་ནི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་དེ་ལ་བརྟེན།། ཡོད་མིན མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང།། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཅུང་ཟད་མེད་པ་སྐྱེ་མཆེད། ཡི།། གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རིག་པའི་ཆ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་དེ་ལས་སྐྱེས། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི ལྷ།གནས་གཙང་མ་རིས་ཀྱི་ལྷ་ལ་བརྟེན་པ་འོད་ཀྱི་ལུས་ཡོད། ལ་སོགས་ལུས་ཅན་ནི།། གོང་ནས་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་ཆགས་པའོ། ཐིགས་པའི་ཚུལ།། འོག་མིན་ལ་སོགས་འདོད་པའོ། འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དྲུག། ལྷ་སྦྱང་དྲིལ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ དང་ལྷ་མིན་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་རིགས་གཉིས་སམ་ལྔ།རྣམས་ལ་ནི།། མངོན་མཐོའོ་མཐོ་རིས་ནི་ལས་དགེ་བ་ལས་གྲུབ་པ་དེ་ནས་གནས་གསུམ་ནི།། བྱོལ་སོང་བྱྀངས་ན་གནས་པ་དང་ཁ་འཐོར་བ་ལ་སོགས་པ། ཡི་དྭགས་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ ཅན་ལ་སོགས་པ།དམྱལ་བ་ཚ་གྲང་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ངན་སོང་གནས་རྣམས་ནི་ལས་མི་དགེ་བ་ལས་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་དང།། སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐྱེ་བ་རྫུས་སྐྱེས་མངལ་སྐྱེས་སྒོང་སྐྱེས་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པ་བཞི།། དེ་ཡང་བསྐལ་པ་དང་པོའི་ མི།། གཟུགས་བཟང་བ་དང་ལང་ཚོ་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་ཁ་དོག་ལེགས་པ་དཔེ་བྱད་དང།། རང་འོད་ཀྱི་མདངས་ཀྱིས་ལུས་ཁྱབ་སྟེ།། འདོད་འཇོ་དང་མིས་མ་བཏབ་པའི་ལོ་ཐོག་ལ་སོགས་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པའི ཟས།། སྐྱེ་དགུའི་ཚེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་བརྒྱད་ཁྲི་ལ།། ཕོ་དང་མོ་ཡི་དབང་པོ་མཚན་མ་མེད།། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེར་སོང་བས་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ལས། རིམ་གྱིས།། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ནི།། བགས ཀྱིས་ཇེ་ཆེར་རགས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར།། དབང་པོ་ཕོ་མོའི་མཚན་མ་ཡང་བྱུང་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བ་དང་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་དེ་ནས་འཁྱུད་པའི་འདོད་ཆགས་ངོ་ཚ་བའི་ཁང་བུ་ལ་སོགས་ཏེ་འཇག་མའི་སྤྱིལ་པོ་བྱུང། དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆར བབས་པས་ཐོག་འཇག་མས་གཡོགས་པས་རྩཝ་ཁྱིམ་ཞེས་བྱའོ།ལ་སོགས་སྒོ་དོད་དེ།། བསོད་ནམས་ཟད་ཕྱིར་འོད་སོགས་བྲི། ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱང་ཆུང་ངུ་སོང། གོང་གི་ལོ་ཐོག་ཀྱང་ནུབ།། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ས་ཚིལ་ས་ཞག་ཟ་བ་དེ་ཡང་ནུབ། དང། དེ་ནས་འབྲས། སཱ་ལུ་ལ་
Chinese
七个。洲和周围的铁围山形成。梵天等由化身调伏的刹土。三千等界。欲界六天和色界十七天和无色界处四种。这三界从烦恼的部分依赖于地水火风。非有想非非想处和无所有处，以及识无边处和少许没有的处。无色界的众生从烦恼的认知部分颠倒执着而生。色界的诸神，依靠净居天的神，有光的身。等等有身体的众生。从上到下依次形成。如水滴般。色究竟天等是欲界。欲界的六天。加上梵众天等共二十七天，以及非天阿修罗的两种或五种。对于这些来说。是增上生，高处是善业所成，从那里开始有三种处所。畜生存在于水中，有的分散等等。饿鬼有外在的障碍等等。地狱有寒热两种等等，恶趣的处所似乎是从不善业所成。这些有情众生的四种生方式是化生、胎生、卵生、湿生。再说最初劫的人。相貌端庄，青春年少，肤色好，具有妙相。自身的光芒遍布全身。如意和不耕而获的庄稼等等，是从福德所成的食物。众生的寿命也非常长，有八万劫。没有男女的生殖器官。之后因为烦恼增多，从两种错乱的因缘。逐渐地。贪欲等烦恼。逐渐变得粗大。男女的生殖器官也出现了，因此出现互相观看和嬉笑等等，之后出现拥抱的贪欲和羞耻的房屋等等，于是出现了茅草屋。那时从天空降下甘露般的雨，用茅草覆盖，所以叫做草屋。等等收取门户税。因为福德耗尽，光明等衰减。身体的光芒也变小了。以前的庄稼也消失了。之后逐渐地吃地脂地精，那些也消失了。然后是稻米。食用稻米。
English
Seven. Continents and surrounding iron mountains are formed. Brahma and others are the fields tamed by the incarnate body. The three thousand and other realms. The six desire realms and the seventeen form realms and the four formless realms. These three realms depend on earth, water, fire, and wind from the part of afflictions. Neither existence nor non-existence, and the realm of nothing at all, and the realm of infinite consciousness and the realm of having little or nothing. The formless beings are born from the inverted clinging of the cognitive part of afflictions. The gods of the form realm, relying on the gods of the Pure Abodes, have bodies of light. And so on, sentient beings with bodies. They are formed gradually from top to bottom. Like droplets. Akanistha and others are the desire realm. The six heavens of the desire realm. Adding the Brahma host and others, there are twenty-seven heavens, and two or five types of Asuras. For these. It is higher birth, the higher realms are made of good deeds, and from there there are three places. Animals live in the water, some scattered and so on. Hungry ghosts have external obstacles and so on. Hell has two types of hot and cold and so on, the places of evil destinies seem to be made of non-virtuous deeds. The four ways of birth of these sentient beings are: spontaneous birth, womb birth, egg birth, and moisture birth. Furthermore, the people of the first kalpa. They are beautiful in appearance, young in age, have good skin color, and have excellent marks. Their own light pervades their bodies. Wish-fulfilling and uncultivated crops, etc., are food made from merit. The lifespan of beings is also very long, eighty thousand kalpas. There are no male or female reproductive organs. Then, because afflictions increase, from two causes of delusion. Gradually. Afflictions such as desire. Gradually become coarser. Male and female reproductive organs also appeared, so there appeared mutual gazing and laughing, etc., and then there appeared embracing desire and houses of shame, etc., so there appeared thatched huts. At that time, nectar-like rain fell from the sky, covering the roof with thatch, so it was called a grass hut. And so on, collecting door taxes. Because merit is exhausted, light and so on diminish. The light of the body also became smaller. The previous crops also disappeared. Then gradually eating earth cream and earth essence, those also disappeared. Then there is rice. Eating rice.
Tibetan
སོགས་ཟས་སྤྱོད་དོ། དེ་ཡང་གསོག་འཇོག་གིས་ནུབ་ནས་རྨོ་བརྐོའི་ལས་བྱུང་ངོ།། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད།། ཕུང་པོ་ལྔ་གཟུགས་ཚོར་བ་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་དབང་པོ་ལྔ།། ཡན་ལག་ལྔ མགོ་ལག་པ་རྐང་པ་གཉིས་དང་དོན་སྙིང་ལྔ།སྙིང་གློ་བ་མཆིན་པ་མཁལ་མ་སྲོག་རྩའོ།། ཡུལ་ལྔ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་དང་ནི་ཉོན་མོངས་ལྔ། འདོད་ཆགས། ཞེ་སྡང། གཏི་མུག་ང་རྒྱལ་ཕྲག་དོག་སེམས་ལྔ་སྣ་ཚོགས་འདུས་པའི་སེམས་སོགས་དང། ཡིད་ལྔ་ཀུན་ཏུ་ཚོལ་བྱེད་ཡིད་སོགས་དང། རྟོགས་པ་ལྔ། ཡུལ། གཟུང་སེམས་འཛིན་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་འདི་ལྟར་འཁྲུལ་ལོ། གྲུབ།། འཁྲུལ་པ་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་གཉིས་སྣང་དེ་ལྟ་བུ།། དཔེར་ན་མྱུར་འགྲོའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཁོར་བའོ།། རྒྱུད་ཆགས་འཁོར་བ་ལས་མི་གྲོལ་བར་རྟག་ཏུ་འཁོར་ལ་ཡུན་རིང་གནས།། དེ་ལྟར་འཁྲུལ་གཞི་ལས་འདི་ལྟར་ལྡོག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། འོ་ན་དེ་དག་གྲོལ་བའི་ཐབས་མེད་དོ་ཞེ་ན།། ཐག པ་ལས་ནི་སྦྲུལ་མཐོང་བཞིན།། དེ་མ་ཡིན་ལ་དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དབང་པོ་མ་དག་པའི་དུས་སུ་དེར་བཟུང་བས།། ཕྱི་ནང་མིག་རབ་རིབ་ལ་སྐྲ་ཤད་དང་ཐག་པར་སྦྲུལ་དུ་མཐོང་བ་ལྟ་བུར་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་འཛིན་པ་འདི་དག་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ མ་ཡིན་ཏེ་སྦྲུལ་དང་ཐག་པ་བཞིན་ནོ།ཆགས།། དེ་ཡང་བརྟགས་ན་ཡང་དག་པར་ཐག་པ་ཉིད། ལ་སྦྲུལ་མ་གྲུབ། རིག་པ་ཉིད་ཡེ་ནས་ཀ་དག་ལ། སྣོད་བཅུད་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་སྟེ།། དོན་དམ་དུ་མ་གྲུབ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྣང་ གཟུགས་ཅན་ནོ།། སྦྲུལ་ཀུན་རྫོབ་སྣང་བ་ལྟ་བུ་མཐོང་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་བདེན།། ཐག་པ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་སྦྲུལ་མེད་སྣང་ཡིན་དོན་ཐག་པ་བདེན། བདེན།། དཔེར་ན་མཐོ་ལ་བྱ་བྱ་འཕུར་མཐོ་དང་བྱ་འབྲཻལ་མེད། གནས་བཞིན།། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། མཐོ་ལ་བྱ་ཆགས་པ་ལྟར། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྟེ།། ཡང་དག་ཉིད་ལ་དོན་དམ་པའི་ངོས་ནས་འབྲེལ་པ་མེད།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ནི། རླུང་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཡེ་ནས་མ གྲུབ་སྟོང་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་ངོ་བོར་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིག་པ་ཉིད་དུ། ཐམས་ཅད་གྲོལ།། རིག་པ་སྟོང་གསལ་ཁྱབ་ཆེ་བས། འོ་ན་ཁམས་གསུམ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཞེ་ན། བཅུད་རྣམས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས ཅད་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་དུ་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་དྲིལ།། དེ་ལ་སྙིང་པོ་མི་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ།། སྐུ་
Chinese
等等食物受用。那也是因为储藏耗尽而产生了耕作挖掘的劳作。如此这般三界本身，五蕴即色、受、想、行、识，以及五根。五肢，头、手、双脚，以及五脏，心、肺、肝、肾、命脉。五境，色、声、香、味、触，以及五毒。贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒，五种心识等各种聚合的心，以及五意，普遍寻伺的意等，以及五种证悟。境，所取，心，能执，就在轮回中如此迷惑。成就。从迷惑无明中产生的二取对境就是那样。譬如快速旋转的轮子一般。从一个到另一个地旋转。相续不断，不从轮回中解脱，恒常在轮回中长久安住。如此从迷惑之基中如此转变，广为宣说，各种显现。那么那些没有解脱之法吗？就像绳子上看到蛇一样。那不是，譬如当士夫根识不清净的时候执著于此。内外眼睛昏花，就像把头发和绳子看成蛇一样，执著为器情二者，这些不是真实成立的，就像蛇和绳子一样。执著。那也是，如果观察，真实地只是绳子本身。蛇没有成立。觉性本身本来就是原始清净。器情本来就没有成立，是空性。胜义中没有成立，只是名言中显现的色法。蛇是名言显现，如同所见，所见即是真实。绳子是真实，没有蛇的显现，绳子的意义是真实。真实。譬如高空中的鸟，鸟飞翔，高空和鸟没有关联。安住一般。二谛的自性是，如同鸟栖息在高空。世间只是名言而已。在真实中，从胜义的角度来说没有关联。从空性之界中，风等等的生起本来就没有成立，是空性。在那样的体性中，在原始清净中解脱，通过证悟，一切自解脱，在完全清净的觉性本身中。一切解脱。觉性空明广大，那么三界如何解脱呢？情器一切有情众生都融入三身五智的精华之中。那样的精华就是人身的特征本身。身
English
Etc., food is consumed. That is also because storage was exhausted and the work of cultivation and digging arose. Thus, the three realms themselves, the five aggregates, namely form, feeling, perception, formation, and consciousness, as well as the five faculties. Five limbs, head, hands, two feet, and five vital organs, heart, lungs, liver, kidneys, and life force. Five objects, form, sound, smell, taste, touch, as well as the five poisons. Desire, hatred, ignorance, pride, jealousy, five kinds of minds, etc., various aggregated minds, as well as the five minds, the mind that universally seeks, etc., as well as the five realizations. Object, what is grasped, mind, what grasps, in samsara itself, one is thus deluded. Accomplished. The two appearances of objects arising from delusion and ignorance are like that. For example, like a fast-spinning wheel. Rotating from one to another. Continuously, without being liberated from samsara, constantly abiding in samsara for a long time. Thus, from the basis of delusion, such transformations are extensively explained, various appearances. Then, are there no methods for liberating those? Like seeing a snake on a rope. That is not, for example, when a person's faculties are not pure, they grasp onto that. Inner and outer eyes are blurred, like seeing hair and rope as a snake, grasping onto the two, container and contents, these are not truly established, like a snake and a rope. Attachment. That is also, if one examines, truly it is just the rope itself. The snake is not established. Awareness itself is originally primordially pure. Container and contents are originally not established, they are emptiness. Not established in ultimate truth, only appearing as form in conventional truth. The snake is a conventional appearance, like what is seen, what is seen is true. The rope is true, there is no appearance of a snake, the meaning of the rope is true. True. For example, a bird in the high sky, the bird flies, the high sky and the bird are not related. Like abiding. The nature of the two truths is, like a bird resting in the high sky. The world is only conventional. In truth, from the perspective of ultimate truth, there is no connection. From the realm of emptiness, the arising of wind and so on is originally not established, it is emptiness. In that essence, liberation in primordial purity, through realization, all self-liberate, in the completely pure awareness itself. All liberate. Awareness is empty, clear, and vast, then how do the three realms liberate? All sentient beings, the contents, are integrated into the essence of the three bodies and five wisdoms. That essence is the characteristic of the human body itself. Body