Tibetan
ས་པར་ཡིད་ལ་ ཟུང་ཞིག།དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག། ཀྱེ་འགྲོ་བ་སྲོག་གིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། ཉོན་མོངས་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཤས་ཆེ་བར་གནས་སོ། དེ་ཡང་རྟེན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ གནས་སྙིང་དང་གློ་བའི་བར་ན་གནས་སོ།། དེ་ཡང་མ་རིག་པ་རྐྱང་པར་མེད་དེ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་གཞིར་གནས་སོ།། དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡུལ་རྟོག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས སོ།། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལས་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བར་འཁོར་རོ།། དེ་ལ་དུག་ལྔ་ཁོང་ཁྲོ་དང་དྲུག་བྱུང་ངོ།། དེ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བྱུང་ངོ།། དེ་རྣམས་ལམ་གང་ནས་བྱུང་ཞེ་ན། གློ་བ་དང་སྙིང་དུ་འབྲེལ་པའི་བར་ན། རྩ་སྲོག་རྩ་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་སོག་མའི་སྦུ་གུ་ཙམ་གྱིས་ནང་ནས་ཡར་རྒྱུ་སྟེ། དེ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབ་ནས་ཡར་རྒྱུའོ།། དེ་ཡང་རྩེའུ་ཆུང་གཡོན་པ་དང་འབྲེལ་ལོ།། དེ་རྣམས དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རྒྱུའོ།། དེ་ཁ་དང་སྣ་ནས་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ངོ།། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི་རིག་པ་ནི། རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལ་བརྡལ་བར་བྱའོ།། བར སྣང་གི་ཁམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་ངོ།། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བྱོས་ཤིག། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ངོ་མཚར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས། ཨེ་མ་ཧོ། ཀློང་ཡངས་སོ།། སངས རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་སེམས་ཅན་ལ་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདུས་སོ།། ཨ་ལ་ལ་ཧོ།། དོན་སྲིད་ཆེན་པོ་རྙེད་དོ།། ཞེས་བརྗོད་ནས་མི་སྣང་བའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག པོ་བཛྲ་པཱ་ཎི་དང།གནོད་སྦྱིན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང། ཀླུའི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཛྲ་ པཱ་ཎི་དྷ་སྭ་རྟ་ནི་གྷ་མ་བྷ་བ་ཁ་ཚ་བྷ་ཨཱ+ོཾ་ཨཱ+ོཾ།ཞེས་བརྗོད་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཨེ་མ་ཧོ།། ཀྱེ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་ལགས་ན།། སེམས་ཅན་དབང་པོ་འགགས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་འཆར་ལུགས་བསྟན་དུ་ གསོལ།ཞེས་ཞུས་པས། སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།། གནོད་སྦྱིན་གྱི་འཁོར་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་རོལ་ནས། སེམས་ཅན་བག་ཆགས་སད་པ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་སྟོན་ ཅིག།རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཡོངས་སུ་མྱང་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ། རིག་པ་གཞི་ནས་འཕགས་ཏེ་ལམ
Chinese
将此牢记于心！请领会其意义！ 唉，对于那些被生命所束缚的众生们，烦恼无明占据了大部分。它依赖于作为基础的色蕴，存在于心和肺之间。它并非仅仅是无明，而是被称为“心”的，作为收集所有习气的根基而存在。其中，被称为“意”的与对境的觉知一同存在。这三者合一，便称为无明，从而在轮回中流转。由此生起五毒和愤怒。然后生起八万种烦恼。如果问这些是从哪里产生的？在连接肺和心的中间，有一条名为“命脉红脉”的脉，像牦牛毛的空心管子一样从内部向上延伸。它从脊椎的侧面向上延伸。它与左侧的小脉相连。它们骑着气息之马运行。它从嘴和鼻子运行，由此产生各种烦恼。对于那些未被它们掌控的觉性，觉性应当扩展于虚空之中。在显现的界中，认知智慧。同样地，利益未来的众生！ 如是宣说。 之后，空行母们变得极其惊叹，说道：唉玛霍！多么广阔的空性啊！ 佛陀的身显现在众生之中，真是太奇妙了！唉玛霍！汇聚于一个空性之中！阿拉拉霍！获得了伟大的意义和权力！ 这样说着，便隐没不见了。 之后，秘密之主金刚手，以及无数的夜叉众，和无数的龙族眷属，向忿怒尊绕行三圈，如此祈请道： 班杂 帕尼 达 萨瓦 达 尼 嘎玛 巴瓦 卡恰 巴 阿 嗡 嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 这样说着，又祈请道：唉玛霍！ 唉，大慈悲者，如果事情的本质是这样，那么当众生的能力停止时，请开示如何显现的方式。 力量之王说道：唉玛霍！ 夜叉的眷属们，谛听！ 我在寂灭之后，对于那些习气觉醒的众生，如此开示： 种姓之子，当您完全寂灭之时，觉性从根本上提升，道路……
English
Hold this in your mind! Comprehend its meaning! Alas, for all sentient beings bound by life, afflictive ignorance dwells predominantly. It relies on the skandha of form as a basis, residing between the heart and lungs. It is not merely ignorance, but is called "mind," existing as the foundation for collecting all habitual tendencies. Within it, that which is called "mind" exists together with the perception of objects. These three uniting as one are called ignorance, thereby revolving in samsara. From this arise the five poisons and anger. Then arise eighty thousand afflictions. If asked from where do these arise? In the middle connecting the lungs and heart, there is a vessel called the "life-force red vessel," which extends upwards from within like the hollow tube of a yak hair. It extends upwards from the side of the vertebrae. It is connected to the small left vessel. These travel riding on the horse of breath. It travels from the mouth and nose, from which various afflictions arise. For the awareness that is not dominated by these, awareness should be expanded into space. In the realm of appearance, recognize wisdom. Likewise, benefit future sentient beings! Thus it was spoken. Then, the dakinis became exceedingly amazed and said: Emaho! How vast is emptiness! The body of the Buddha appearing in sentient beings is most wondrous! Emaho! Gathered into one emptiness! Alalaho! Great meaning and power have been found! Saying this, they vanished into invisibility. Then, the Lord of Secrets, Vajrapani, and countless hosts of yakshas, and countless retinues of nagas, circumambulated the Wrathful King three times, and prayed thus: Vajra Pani Dha Sva Tani Ghama Bhava Khacha Bha Ah Om Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Saying this, they prayed again: Emaho! Alas, Great Compassionate One, if the essence of the matter is thus, then when the faculties of sentient beings cease, please reveal how the manner of arising is shown. The King of Power said: Emaho! Hosts of yakshas, listen! After I pass into nirvana, for those sentient beings whose habitual tendencies are awakened, show this: Son of lineage, when you completely pass into nirvana, awareness fundamentally elevates, the path...
Tibetan
་དུ་འཇུག་པ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དཔེ་དོན་རྟོགས་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲད་ལ་སོགས་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ ཤེས་པར་བྱའོ།། གངས་སམ་གཡའ་འམ་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ཤེལ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞིག་སྐར་ཁུང་གི་སྣང་བ་ལ་ཕྱར་ནས་བལྟས་ན་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་ལྷུག་པར་འཆར་ཏེ། ངོ་སྤྲོད་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས། སྐུ་ཐམས་ཅད་ཁ དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པར་འཆར་རོ།། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ལ་ངོ་སྤྲད་གསུམ་བྱས་ན་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ན་འཁྲུལ་སྣང་དུ་དག་སྣང་འཆར། དག་སྣང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་འཆར རོ།། གང་ཞེ་ན། ཁ་དོག་མཐིང་ག་དང་དཀར་པོ་དང། སེར་པོ་དང། དམར་པོ་དང། ལྗང་གུའོ།། མན་ཤེལ་གཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་གང་ཟག་དེའི་མིག་གཡས་པར་ལག་པ་གཡས་པས་བཟུང་སྟེ། མིག་གི་སྟེང་དུ བཞག་ན་སྣང་བ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།། ལག་པ་གཡོན་པས་མིག་གཡོན་པ་དགབ་པར་བྱའོ།། དེ་ནི་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། དོན་དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་སོ།། དེ་ནི་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། རྟགས་ཀྱི་ངོ སྤྲོད་ནི་རང་གི་མཛུབ་མོས་མིག་མནན་ན།འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཉའི་མིག་ལྟ་བུར་འཆར་རོ།། དེ་ནི་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྲད་དོ།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རས་ལ་བྲིས་པ་རང་གི་མདུན་དུ་བཞག་སྟེ། ཤེལ་མིག་གི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་མིག་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་མཐོང་བར་འགྱུར རོ།། དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བར་མ་དོ་ལ་འཆར་བ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་ནི། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་རང་གི་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་གྱིས ཤིག།ཆོས་ཉིད་རང་གི་རིག་པ་འོད་ཟེར་གྱི་ཕུང་པོར་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། དེ་ནི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་འདི་ཉིད་མ་བོར་བ་ལ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག། དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ངོ་སྤྲོད་དོ།། རྩའི་གཅུན་ཐབས་ ཀྱིས་སྣང་བ་རང་ལུགས་སུ་འཆར་བའི་ངོ་སྤྲོད་ནི།འཆི་བདུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འགྱུ་བའི་ལམ་གཉིས་གནས་པས། ལམ་དེ་གཉིས་རྩ་རྒྱུ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ན་ཡོད་པའི་བདུད་ཀྱི་སོ་བ་མིག་གཉིས་འགེག་ཏུ་ གཞུག་གོ།ལམ་དེ་གཉིས་བཀག་པས་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་འགགས་སོ།། དེའི་ཚེ་དུས་
Chinese
为了认识引入，通过譬喻、意义、证悟三者来介绍等等，应当了解二十一种介绍。将从雪山、悬崖或大海中产生的无垢的云母，举到窗户的光线下观看，五种颜色的光芒会充分显现。通过介绍后进行修持，一切身都会显现为具有五种颜色。此外，对于自相续的有情众生，进行三种介绍后，如果修持意义的介绍，并在证悟的意义上安住，则在错乱的显现中会显现清净的显现。清净的显现会显现为具有口、眼、耳的报身。哪五种颜色呢？分别是蓝色、白色、黄色、红色和绿色。让一个跟随云母的人，用右手抓住他的右眼，放在眼睛上，就能看到显现。用左手遮住左眼。这是譬喻的介绍。意义也同样安住在自己的心间。这是意义的介绍。表相的介绍是，用自己的手指按压眼睛，光点的显现会像鱼的眼睛一样。这是表相的介绍。法身的介绍是与太阳的坛城相连。报身的介绍是，将如来佛的身像画在布上，放在自己的面前，放在云母的上面，然后眼睛看着天空，就能看到具有口、眼、耳的报身。同样地，请认识到报身的净土会在中阴显现。化身的介绍是，请认识到显现为有法、有相的事物，是你自己觉性的幻化。请认识到法性，你自己的觉性，是光芒的集合。请认识到，这个念头习气的壳没有被舍弃。这是化身的介绍。通过脉的控制方法，显现以自性的方式显现的介绍是，由于死魔之门存在着智慧之风流动的两条道路，将这两条道路放置在脉络运行的城市中存在的魔的牙齿般的两只眼睛处进行阻断。阻断这两条道路，不净的错乱显现就会停止。那时
English
In order to recognize the introduction, introduce through the three of example, meaning, and realization, etc. One should know the twenty-one introductions. If one holds up a flawless mica, which comes from snow mountains, cliffs, or the ocean, to the light of a window and looks at it, five colors of light will fully appear. Having introduced it and practiced it, all bodies will appear to have five colors. Furthermore, if one makes three introductions to sentient beings who are self-existent, and then practices the introduction of meaning and abides in the meaning of realization, pure appearances will arise in the midst of confused appearances. Pure appearances will appear as the Sambhogakaya with mouth, eyes, and ears. What are they? They are blue, white, yellow, red, and green. Have the person who is following the mica hold his right eye with his right hand and place it on his eye, and he will see the appearance. Cover the left eye with the left hand. This is the introduction of example. The meaning is also abiding in the center of one's own heart. This is the introduction of meaning. The introduction of sign is that when one presses one's eye with one's finger, the appearance of light spots will appear like the eye of a fish. This is the introduction of sign. The introduction of the Dharmakaya is connected to the mandala of the sun. The introduction of the Sambhogakaya is to place a painted image of the Tathagata on cloth in front of oneself, place it on top of the mica, and then look at the sky with one's eyes, and one will see the Sambhogakaya with mouth, eyes, and ears. Likewise, please recognize that the pure land of the Sambhogakaya will appear in the bardo. The introduction of the Nirmanakaya is: please recognize that the phenomena that appear as characteristics are the magical manifestations of your own awareness. Please recognize that the nature of phenomena, your own awareness, is a collection of light rays. Please recognize that this shell of habitual thoughts has not been abandoned. This is the introduction of the Nirmanakaya. The introduction of the appearance arising in its own way through the method of controlling the channels is: since there are two paths through which the wind of wisdom flows from the gate of the Lord of Death, place these two paths at the two eyes like teeth of the demon existing in the city where the channels run, and block them. By blocking these two paths, the impure confused appearance will cease. At that time