Tibetan
། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྒྲོན་མ་འོད་པོ་ཆེ། ཞེས་ཐེག་པ་དྲུག་གི དོན་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཡི་གེ་དྲུག་གི་དོན་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་གསུམ་གྱི་དོན་གྱིས་རྒྱུད་གྲོལ་བར་གྱིས་ཤིག། སེམས་ཅན་ཐམས ཅད་རང་ལ་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག།དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་བསྒྲུབ་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ས་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནམ་མཁའ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉི་ ཟླ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་དོ།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་གཏད་ལ་འབེབས་པ་རྒྱུད་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཞེས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལ་ཐེག་པའི་དོན་བཀྲོལ་ཏེ་བསྟན་པའོ།། ཞེས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གསང་བ་ཞལ་ཐོན་ཏུ་བསྟན་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྙིང་གི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས།ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལྟ་བ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་ བདག་པོས་ཞུ་བ་ཞུས་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྐད་བསྟན་པར་བགྱི། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་བ།། ཨེ་མ་ཧོ།། དོན་ཆེན་པོ་ངས་བཤད་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལེགས་པར་ཉོན། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི། དང་པོ་གཞི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ ལས་ཅིར་ཡང་འཁྲུལ་ལོ།། གཞི་དེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་སེམས་ཅན་ལ་སྣང་ནུས་པའོ།། དེ་ནས་ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མ་རིག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བ་བྲེང་ཙམ་འགྱུས་པ་ལས། ཤེས པ་སྤུན་པོས་ཕ་གི་ལས་ང་བྱུང་ངམ།ང་ལས་ཕ་གི་བྱུང་སྙམ་པའི་ཤེས་པ་བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་ལོ།། མ་རིག་པ་དེ་གཞི་ལ་མེད་དེ། ཉམས་སམ་རྨི་ལམ་རྣམ་པ་ལ་ཡོད་དོ།། སྣང་བ་རྣམ་པ་ལས་ཀྱང་བྱུང་ལས་རྐྱེན་རྣམས་ བྱུང་ངོ།། གཞི་དེ་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལས། རྒྱུའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་སྟེ་མ་རིག་པ་དངོས་སོ།། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་དུ་སོང་བས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ།། དེ་ལ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་བཟུང་བས། དམིགས་པའི་རྐྱེན ཞེས་བྱ་སྟེ།དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་སྐྱེས་བུའི་བྱད་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ།། དེ་གསུམ་དུས་མཚུངས་པས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ།། དེ་རང་གི་གཞི་ཡིན་པ་ལ་རང་གིས་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ། འཁྲུལ་ནས་ཁམས་ གསུམ་འཁོར་བ་གྲུབ་བོ།། དེ་ནས་ཉོན་མོ
Chinese
《智慧精髓明灯大光芒》，如是六乘之义，应知为三乘。六字之义，应知为三字。未来之有情众生，以生圆次第三种之义，令相续解脱。一切有情，令三字于自心中安住。是故修法摩诃瑜伽与地相合而说，经阿努瑜伽与虚空相合而说，口诀大圆满与日月相合而说。意义之精髓交付于心，应以此续了知。如是第六金刚持大士为秘密主开解宣说乘之义。如是诸续之王，于秘密显现续中，金刚萨埵心之明镜大续中，乘之次第见解摄略宣说品第二竟。之后，秘密主又请问道：薄伽梵大悲具足者，薄伽梵入灭之后，当为一切有情如何宣说？如是请问。忿怒尊之王，可怖形相者，如是宣说：唉玛火！大义我将说，金刚持者善谛听。此三界之有情众生，最初从无有之基，而于诸法错乱显现。彼基本体空性，自性光明，大悲能于有情显现。之后，内执之识，从无明之分中生起，稍微动摇，识之兄弟生起，彼生起我从彼生，我从彼生之识，仅此而已而错乱。彼无明于基中无有，乃于体验或梦境之相中而有。显现从相中生，业缘诸法生起。彼基以光蕴之方式安住，称为因缘，即是无明之实体。于彼进行思辨，称为自主之缘。于彼执取能取所取，称为所缘之缘，譬如明镜中显现人之面容。此三者同时，同时者称为等无间缘。彼是自己之基，自己却不认识，错乱而三界轮回成就。之后烦恼
English
《The Great Light of the Lamp of Wisdom Essence》, thus the meaning of the six vehicles, should be known as the three vehicles. The meaning of the six letters should be known as the three letters. For future sentient beings, may their continuums be liberated by the meaning of the three stages of generation and completion. May all sentient beings abide in the three letters within themselves. Therefore, the practice of Mahayoga is explained in connection with the earth, the scriptures of Anuyoga are explained in connection with the sky, and the oral instructions of Atiyoga are explained in connection with the sun and moon. The essence of the meaning is entrusted to the heart, and this should be understood through this tantra. Thus, the sixth great Vajradhara explained and revealed the meaning of the vehicles to the Lord of Secrets. Thus, in the great tantra of the King of all Tantras, the Tantra of the Secret Manifestation, the Mirror of the Heart of Vajrasattva, ends the second chapter, which briefly explains the view of the stages of the vehicles. Then, again, the Lord of Secrets asked: "Bhagavan, possessor of great compassion, after the Bhagavan passes into nirvana, how should I explain it to all sentient beings?" Thus he asked. The King of Wrathful Ones, the one with a terrifying form, spoke: "Emaho! I will speak of the great meaning. Vajra Holder, listen well. All these sentient beings of the three realms, in the beginning, are confused about everything from a basis that is nothing at all. That basis is emptiness in essence, luminosity by nature, and compassion that can appear to sentient beings. Then, from the aspect of ignorance, the consciousness that grasps inwardly arises, and from a slight movement, the brother of consciousness arises, and they are confused by the mere arising of the consciousness that thinks, 'Did I arise from that, or did that arise from me?' That ignorance does not exist in the basis, but exists in the aspect of experience or dream. Appearances arise from aspects, and causes and conditions arise. That basis abides in the manner of a sphere of light, and is called the causal condition, which is the substance of ignorance. When one engages in conceptual thought about it, it is called the condition of ownership. When one grasps subject and object in it, it is called the objective condition, like showing a person's face in a mirror. These three are simultaneous, and the simultaneous one is called the immediately preceding condition. That is one's own basis, but one does not recognize it oneself, and being confused, the three realms of samsara are established. Then the afflictions
Tibetan
ངས་པ་རགས་སུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཐ་དད་དུ་བྱུང་ངོ།། གཞི་དེ་ལྟ་བུ་ལས་འཁྲུལ་ལོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ནག་མོ་སྙིང ཟན་མ་དང།རོ་ཟ་ཙཎྜཱི་དང། ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་དང། རྨ་བྱའི་མགྲིན་པ་ཅན། སྙིང་ཁྲག་འཇིབ་མ་ལ་སོགས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གང་བའི་མ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ཅིག་ཏུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། གཞྀའི་ རྣམ་པ་དེ་ལྟར་ལགས་ན།སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཞི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཅི་ལྟར་གནས་ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།། ཀློང་བདག་ཆེན་མོ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་དོ།། དེ་ཡང་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ།། དེ་ཡང་རྟེན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནོ།། གནས ནི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་གནས་ཏེ།དེ་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བསེའི་གའུ་ཁ་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ནང་ན་འོད་ཁ་དོག་ལྔའི་དཀྱིལ་ནས། ཞི་བའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ ལ་འོད་ཁྱིམ་གྱིས་ཚུལ་དུ་གནས་སོ།། དེ་ནི་རིག་པའི་གནས་སོ།། དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། གནས་པ་ཀླད་པའི་དུང་ཁང་གི་ནང་ན་གནས་སོ།། དེ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ ལ་སྤྱན་ཕུལ་ཐག་ཙམ་དུ་གནས་སོ།། དེ་ཡང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ།། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ནི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་གསལ་ལ་དངས་པའམ། དཔེར་ན་ཉའི་མིག་ལྟར་འོད་ཟེར་དུ་གནས་སོ།། དེ་དང རིག་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་སྙིང་གི་རྩེ་ནས་ཡར་ལ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྣལ་མ་ཙམ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་འདབ་ནས་ཡར་ཡོད་དེ།དེ་ནས་ལམ་དུ་ཕྱུང་ནས་མགོའི་ནང་དུ་འཇུག་གོ། རྩ་དེ་ཡང་རྩེའུ་ཆུང་གིས་གཡས་ནས་ཐོན་ནས་ ཀླད་པ་དང་འབྲེལ་ལོ།། དེ་ཡང་རྣ་བའི་འདབ་གཡས་གཡོན་ནས་ཐོན་ནས་མིག་དང་འབྲེལ་ལོ།། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་མིག་བཟློག་སྟེ་རྩ་གཅུན་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་ནམ་མཁའ་གང་བར་འགྱུར་རོ། རྩའི གཅུན་ཐབས་ནི་འགྲེལ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དོན་དེ་ལྟར་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནས ལུགས་དེ་ལྟར་ལགས་ན།སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཅི་ལྟར་ལགས། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཡང་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་འབྱུང་བའི་བདག་མོ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ལེག
Chinese
我已陷入迷茫，众生的形相各异显现。从那样的基础上产生错乱。如是说。之后，空行母的众会，黑色的食心者，食尸的旃荼利，持颅鬘者，具孔雀颈者，吸饮心血者等等，充满虚空的母曜众会，一同祈请道：如果基础的形态是那样，那么众生如何安住于善逝的心髓之义？如是请问。又开示道：唉玛火！空界大主母们谛听！世间界的一切众生，都具有如来藏的自性。那就像芝麻粒被油遍布一样安住。那所依是依靠色蕴。处所是安住在心间，那也被称为普贤佛嘎乌盒结合的密意。譬如贝壳嘎乌盒闭合一般安住的内部，从五种颜色的光芒之中，寂静的身像如芥子般大小，以光环的形式安住。那是明觉的处所。譬如瓶子的身像一般。从那之中产生的智慧是，安住于头颅的骨室之中。那也是忿怒的身像如芥子般大小，如眼睫毛的距离般安住。那也是以光芒的形式安住。从那之中产生的光芒，如镜子的坛城般明亮清澈，譬如鱼的眼睛一般安住于光芒之中。那与明觉的关联是，从心尖向上，如白色丝线的细微脉络，从脊椎骨的边缘向上存在，从那里引出后进入头部。那脉也从右侧的小孔中出来，与大脑相连。那也从左右耳廓出来，与眼睛相连。那也眼睛朝向虚空，如果压制脉络，智慧的显现就会生起，充满虚空。压制脉络的方法应从注释中了解。之后，空行母们又如是祈请道：唉玛火！众生具有那样的意义，真是太稀奇了！如果善逝的安住方式是那样，那么众生的无明的安住方式是怎样的？如是请问。又忿怒王开示道：诸位，生源的自在母们谛听！善哉！
English
I have fallen into confusion, and the forms of sentient beings appear in various ways. Confusion arises from such a basis. Thus it was said. Then, the assembly of dakinis, the black heart-eaters, the corpse-eating Caṇḍālī, the ones with skull garlands, the ones with peacock necks, the heart-blood drinkers, and so on, the assembly of mamos filling the sky, together supplicated, saying: If the nature of the basis is like that, how does the essence of the Sugata's heart reside in sentient beings? Thus they asked. Again, it was said: Emaho! Listen, great mistresses of space! All sentient beings in the world realm inherently possess the Sugata-garbha. That abides like sesame seeds pervaded by oil. That support relies on the aggregate of form. The place is in the center of the heart, and that is called the intention of Samantabhadra's joined gau box. For example, within the place where it abides like a conch shell gau box joined together, from the midst of the five colors of light, the peaceful body, the size of a mustard seed, abides in the form of a halo of light. That is the place of awareness. For example, like the body of a vase. The wisdom that arises from that is, it abides within the bone chamber of the brain. That is also the wrathful body, the size of a mustard seed, abides as far as the eyelashes. That also abides in the form of light rays. The light that arises from that is clear and pure like the mandala of a mirror, or it abides in light rays like the eyes of a fish. The connection between that and awareness is, from the tip of the heart upwards, a subtle channel like a white silk thread exists upwards from the edge of the vertebrae, and from there it is drawn out and enters the head. That channel also comes out from the small hole on the right side and connects to the brain. That also comes out from the left and right earlobes and connects to the eyes. That also, if the eyes are turned towards the sky and the channel is suppressed, the appearance of wisdom will arise and fill the sky. The method of suppressing the channel should be learned from the commentary. Then, the dakinis again supplicated, saying: Emaho! It is very wonderful that sentient beings possess such a meaning! If the Sugata's way of abiding is like that, then what is the way of abiding of ignorance in sentient beings? Thus they asked. Again, the wrathful king said: Listen, mistresses of the elements! Excellent!