Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་འབྱུང་རྒྱ་ཆེན་པོ།། རང་གི་ངོ་མཚར་ཡུལ་གྱིས་འཁོད།། ཀུན་ཀྱང་གཉིས་དང་གཉིས་སྦྱོར་བའི།། ཆ་ལུགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་དུ།། མང་པོ་ཚོགས་པས་མཐའ་ཡས སྒོ།། དེ་དག་བྱེ་བྲག་གྲངས་ལས་འདས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་འདི།། བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན།། བཅུད་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་ཕྱིར།། དངས་སྙིགས་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་གསལ།། སྒྲ་དབྱངས གསུང་གི་གནས་བཞི་ཡི།། དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་ངོས་གཉིས་དང།། བཞི་བཅུ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན།། ས་ཡ་བཅུ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི།། སྐྱེ་འགག་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཡང།། རྟེན་ཅན་ཇི་བཞིན་རྟེན་དེ་བཞིན།། ཉི ཟླ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི།། རོ་གཉིས་མཉམ་པར་དུས་གསུམ་བཞུགས།། དངས་མ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཡི།། བདེ་བ་དངོས་སྤངས་ཡེ་ཤེས་སྣང།། མ་འདྲེས་རང་གི་དོན་བཞིན་དུ།། ས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་མཆོག་ཏུ འགྱུར།། འཛིན་པའི་ནམ་མཁའི་ཚོགས་བྲལ་ཞིང།། སྟོང་པའི་མཚན་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཉིད།། རབ་ཏུ་ཞི་བས་གྲོལ་བ་ཡི།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གུད་ན་མེད།། མཚན་ཉིད་ཀུན་བཅོམ་བདེ་ཆེན་པོའི།། རང་གི་ངོ་བོས མ་གྲུབ་ན།། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར།། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་བྱ།། གཟུགས་སོགས་ལྷག་པའི་ཐིག་ལེ་ནི།། ལས་དང་ཡོན་ཏན་མངོན་ལྡན་ཕྱིར།། རིགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད།། བཅུད ལྔ་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི།། རྒྱུ་དང་གནས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྡན།། རོ་དང་ལས་དང་དེ་བཞིན་ཏེ།། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྣང།། མཁའ་སོགས་ནང་གི་འབྱུང་བ་དང།། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་ལྔའི་ལས་དག་གིས།། བསྐྱོད་ཕྱིར དབྱིངས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན།། བཙུན་མོའི་ཐིག་ལེ་སྣོད་བཅུད་ཁྱད་པར་གྱིས།། ཏིལ་གང་ལྟ་བུར་མཁའ་གང་བའི།། དཀྱིལ་འཁོར་ཚོགས་ཆེན་བརྗོད་མི་ལངས།། མ་སྐྱེས་མི་ཤིགས་སྙིང་པོ་ཅན།། དངོས་མེད་རོལ་མོ སིལ་སྙན་གར།། མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། གཉིས་མེད་ཐེག་ལེའི་བཅུད་འདུས་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་གནས་རང་བཞིན་ཉིད།། མིག་སོགས་རང་གི་ཐིག་ལེ་ནི།། ལས་དང་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི ཕྱིར།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བརྗོད།། ཉེས་པ་ཟད་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། རང་གི་གནས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའོ།། གཟུགས་སོགས་ནང་ཉིད་ཕྱིར་སྣང་བ།། རང་གི་རྩ་བཅུད་བཅས་པ་དག། བདེ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་བཙུན་མོ ཉིད།། དུས་རྣམས་རླུང་གིས་གོ་ཕྱེ་སྟེ།། བྱམས་པ་ལ་སོགས་ཡེ་ཤེས་བཞི།། དེ་བདེ་རིམ་པར་བསྐྱེད་པ་ཡང།། ཏིང་འཛིན་དབང་དུ་ངེས་པར་གསུངས།། མཐའ་རྣམས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་ཡི།།
Chinese
坛城一切生起广大，以自之奇妙境域安住。一切皆为二与二结合之，如其仪轨坛城一般。众多聚集无边门，彼等差别超数量。诸佛之秘密此，乃具大苦行之自性。五精华为智慧之故，无垢无浊普皆明。音声，语之四处所，分三三面二，成四十二。十三百万等等之，生灭安住之体性亦，如具依者彼依亦然。日、月、方便与智慧之，二味平等三时住。清净明点大者之，离弃实有乐智慧显。不杂如自之义，三地自在成最胜。离执着虚空之众，具空性之名菩提也。极寂灭解脱之，薄伽梵非在他处。一切相摧大乐之，若非自之体性成，自性俱生之故，薄伽梵如来是说。色等余剩之明点乃，具业与功德显现故，说为种姓之国王。五精华液之明点乃，具因与处之颜色，味与业及如是也，自之体性普皆显。空等等内之诸大与，智慧五大之业等所，行故，说为界。明妃之明点以器情差别，如芝麻许充满虚空之，坛城大集说不能尽。不生不坏具精要，无实有之乐，钹声舞，无余一切聚集极清净。无二明点之精华聚集故，菩提心住自性也。眼等等自之明点乃，为业与体性果之故，说为大勇士也。罪过尽故金刚也，以自之处所分也。色等等内自体性故显现，自之脉精要等一切，为生乐故明妃也。诸时以风开窍，慈等智慧四，彼乐次第生起亦，定为三摩地自在说。诸边于境之贪着。
English
The great mandala arises from everything, residing in its own wondrous realm. Everything is a combination of two and two, like the ritual mandala itself. Countless gates gather in multitude, their distinctions beyond number. This secret of all Buddhas is of the nature of great asceticism. Because of the five essences being solely wisdom, it is clear everywhere, without impurity or turbidity. Sound and tone, the four places of speech, divided into three, three, and two faces, become forty-two. The nature of abiding in arising and ceasing, such as thirteen million, is also like that which has a basis, that basis is also like that. The tastes of the sun, moon, skillful means, and wisdom are equally present in the three times. The pure, great bindu of bliss is the manifestation of wisdom that has abandoned reality. Unmixed, according to its own meaning, it becomes the supreme sovereign of the three realms. Free from the assembly of grasping at the sky, it is enlightenment itself, possessing the name of emptiness. The Bhagavan, liberated by perfect peace, is not separate. If the nature of all characteristics, the great bliss, is not established by its own essence, then because of the co-emergent nature, the Bhagavan is called Thus Gone One. The remaining bindu of form and so on is said to be the king of the lineage because it is manifestly endowed with action and qualities. The bindu of the essence of the five essences possesses the color of cause and place, as well as taste and action, and thus its own nature is manifest everywhere. Because the elements within, such as space, and the actions of the five wisdom elements move, it is said to be the sphere. The bindu of the consort, through the distinction of vessel and essence, is like a sesame seed filling the sky, the great assembly of the mandala cannot be fully expressed. It possesses an uncreated, indestructible essence, unreal enjoyment, cymbal sounds, and dance. Completely gathering everything without remainder, it is utterly pure. Because the essence of the non-dual bindu is gathered, it is the very nature of the abiding bodhicitta. The bindu of the eye and so on is said to be a great hero because of action, essence, and fruit. Because faults are exhausted, it is vajra, and it is divided by its own place. Because form and so on are the inner self, it appears, and all of its own essential channels, together with the essence, are consorts because they generate bliss. The times are opened by the winds, and the four wisdoms, such as love, are also said to be definitely under the power of samadhi, as that bliss arises in sequence. All extremes are attachment to objects.
Tibetan
མ་ལུས་ཆོས་ཀུན་རྣམ པར་དག།ཐམས་ཅད་ཡུལ་ལས་དབང་བཅས་པ།། བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་ཐིག་ལེ་སྟེ།། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་གནས་རྫོགས་པ།། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཐུས།། རྣམ་ཤེས་ལས་བྱུང་དམིགས་པའི་ ཚོགས།། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས།། དགའ་དང་རྗེས་སུ་དགའ་བ་དང།། དགའ་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱལ།། ཀུན་རྫོབ་ལུགས་ལས་འབྱུང་བ་དང།། དོན་དམ་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་གཉིས།། ཡན་ལག ཉིང་ལག་རྒྱས་འགྱུར་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཡུལ་མཐར་ཕྱིན།། མཆོག་གི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བའི།། ཚད་མེད་བཞི་གནས་སྙོམས་འཇུག་པའི།། དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིས།། ཚུལ་རྣམས་རྫོགས་པས་བསྟན་པར འགྱུར།། ཐབས་ལམ་བདེ་བའི་གཉེར་དག་གིས།། བརྟགས་ན་རང་གི་རྟོག་པ་བཟློག། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ།། བཟློག་བྱ་རྒྱལ་བས་མ་གཟིགས་སམ།། ཐིག་ལེ་ཟུང་འཇུག་བདེ་བ་ཡི།། སེམས་མཐའ་ལོག པས་གོ་ཕྱེ་ནས།། དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་ཡུལ་རྣམས་སུ།། སྤྲུལ་པའི་ཐིག་ལེ་རང་ཤར་བའི།། སྣང་བ་མཛད་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་ལས་རྟོག་རྣམས།། འདུལ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་སུ་བཤད།། སྒྲ དབྱངས་གསུང་གིས་བསྟན་པ་ལ།། ངེས་པར་གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཉིད།། ཕུང་སོགས་རྟོག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན།། ལོག་རྟོག་སྒྱུ་མ་སྣང་ཙམ་ལས།། ཉི་ཟླ་བདེན་ཉིད་ལས་ཉིད་ཀྱིས།། མ་སྐྱེས་མཉམ་ལ་གནས་གྱུར ཅིང།། ཕུང་སོགས་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རང་སྣང་རང་རིག་མངོན་སུམ་གསལ།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཕྱིར།། ཐེག་པ་འདི་ཡི་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཤད།། དེ་དག་ཡུལ་རྣམས་མཐའ་ཡས་པས།། ཐབས ལས་ཐབས་བྱུང་འཕྲུལ་བའི་ཚུལ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་བྱེད་ཅིང།། ཡང་དག་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་གྲོལ།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་ཉིད།། རྣམ་པར་རྟོག་པས་མདོར་བསགས་ཤིང།། ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་དག བྱེད་པའི།། སེམས་དང་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད།། སྙིང་པོ་དོན་ཀུན་རིན་ཆེན་མདངས།། ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ལ།། སྲོག་དང་རྩོལ་བས་བདེ་འཛིན་ཞིང།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་ཀུན་སྤྲོ་བར་མཛད།། སངས་རྒྱས ཀུན་གྱིས་ཐེག་པ་འདི།། བརྡ་ཚིག་སྦས་པས་དོན་སྟོན་ཅིང།། གྲངས་ཅན་བྱེ་བྲག་འདོད་རྣམས་ལ།། དེ་དག་དེ་ཉིད་གྲོལ་བྱེད་པའི།། དོན་མཐུན་བསྟན་པས་བཤད་པ་ཡིན།། སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ བཞི།། མ་གཡོས་རང་གི་ངང་ལས་བྱུང།། དེ་དག་རིམ་པས་རྫོགས་འགྱུར་ཏེ།། རྣམ་པར་མི་ཤིགས་གཟུགས་ཉིད་དོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། ཕྱག་རྒྱ་སྦས་པའི་ཚུལ་འདི་ཡིས།། རབ
Chinese
所有一切法皆清净，一切皆具自在力，生乐即是明点，三界一切处圆满。依缘起之力，由识所生对境之集合，以四种相，喜与随喜，离喜俱生胜。从世俗谛生起，与胜义谛相违之二者，支分、近支增长，至大智慧之境地。所谓殊胜上师者，安住四无量，入于等持，彼等一切智者，以圆满之理而宣说。以方便道安乐之方便，若观察则自之分别念止息。于诸事物之自性，止息之法胜者未见耶？明点双运安乐之，心之边际以反转而开启，于六轮之境中，化身明点自生之，显现作为不可思议。贪等烦恼所生之分别念，为调伏故说为化身。以语调声音所宣说，唯有决定之名声。蕴等分别之世间一切，颠倒分别如幻唯显现，日月真实性自身，无生平等而安住转变。蕴等化为天之坛城，自显自明现量明。于三时中不转变故，说此乘之方便金刚。彼等境无边故，从方便生方便幻化之相，以自性而成就，真实行持得解脱。一切佛之秘密，以分别念而略摄，清净业之界，乃心与菩萨之行境。心要义一切珍宝色，五色之自体上，以命与勤作而执持安乐，外内一切境皆作嬉戏。一切佛以此乘，以隐语密意而示义，对于数论差别欲者，彼等即是解脱之，以义合之教而宣说。显现四大海，不摇动从自性生，彼等次第圆满成，乃不可坏之色身。一切如来之，手印隐藏之此理，极
English
All phenomena are completely pure, all possess power over objects, bliss is generated by bindu, the abode of all three realms is complete. Through the power of dependent origination, the collection of objects arising from consciousness, with four characteristics, joy and subsequent joy, joylessness and co-emergent victory. Arising from the conventional truth, and the two that contradict the ultimate truth, limbs and sub-limbs increase, reaching the ultimate realm of great wisdom. The so-called supreme guru, abiding in the four immeasurables, entering into samadhi, all those omniscient ones, will teach with complete reasoning. With the skillful means of the path of bliss, if examined, one's own thoughts cease. In the nature of things, haven't the victorious ones seen the object of cessation? The bindu union of bliss, the edge of the mind is opened by reversing, in the realms of the six chakras, the emanation bindu arises spontaneously, the manifestation is inconceivable. Thoughts arising from afflictions such as attachment, are said to be emanations for the purpose of taming. What is taught by sound and voice, is only a definite fame. All the worlds of conceptualizations such as aggregates, are merely illusory appearances of distorted concepts, the sun and moon are the very nature of truth, unborn, equal, and abiding in transformation. Aggregates and so forth transform into the mandala of deities, self-appearance and self-awareness are clearly manifest. Since it does not change in the three times, the skillful vajra of this vehicle is taught. Since those realms are limitless, the manner of transformation from skillful means arising from skillful means, is accomplished by its own nature, and true conduct is completely liberated. The secret of all Buddhas, is briefly gathered by conceptualization, purifying the realms of karma, is the field of activity of mind and bodhisattvas. The essence of all meanings is precious color, on the self-nature of the five colors, holding bliss with life and effort, making all outer and inner realms playful. All Buddhas, with this vehicle, show the meaning with hidden words and symbols, for those who desire enumeration and distinction, those are the ones who liberate, it is taught with teachings that agree with the meaning. The four great oceans of appearance, unmoving, arise from their own nature, those gradually become complete, and are the indestructible form. All the Tathagatas, this way of hiding the mudras, extremely