Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ལྟར། ཚིག རྣམས་ཇི་བཞིན་དུ།། རིམ་པས་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་མཐའ་དག་གི། ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཀུན།། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་མོས་པ་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་སྣ་ཚོགས་ཡང་མོས་ལ། ཡི།། ཆོས་རྣམས་དང་ནི མཐུན་པར་ཡང།། ཇི་ལྟར་དྲིས་པའི་ལན་དེ་ནི།། སྐལ་དང་ལྡན་སོ་སོ་རང་རང་དང་མཐུན་པར། པར་འདིས་སྟོན་པས།། འདི་ནི་སྨྲ་བའི་སེང་གེའོ།། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་སུ་སྔོན་མངོན་པས།། རྐང་མགྱོགས་པ་ཡིས་སྟོབས་ཀྱང རྙེད།། ལུས་ཀྱི་གཉེར་མ་མེད་པ་དང།། སྐྲ་དཀར་དག་ཀྱང་ནག་པོར་འགྱུར།། དེ་བཞིན་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་བཞིན།། གཞོན་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར།། དཔེར་ན་རྩཝ་ནི་གཞོན་ནུ་ལ།། ཆར་པ་དག་ནི་ཡང བབས་པས།། སྐྱེ?ད་ནི་རང་སྐྱེས་ལྡན་པར་འགྱུར།། སྔོན་ན་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཡང།། འདི་ལ་གཏིང་ནས་སྐྱེ་བ་དང།། དེ་རྗེས་སེམས་ཅན་དོན་ཇི་ལྟར་བྱ་སྙམ་པའི། ལ་འཇུག། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་གིས། ཕན པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་དག་ནི་འདོད་པ། འབྱུང་བ་ན།། འདི་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡིས།། ལུས་དང་ཡན་ལག་མགོ་དང་རྐང་ལག། གཏོང་བར་ནུས།། ཕྱི་རོལ་བདོག་པ་ནོར་རྫས། སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་བཞིན་རང་གི་བླ་མ་ལ།། གོང བཞིན་ལུས་སྲོག་གཏོང་བར་ནུས།། འདི་ལྟར་སུ་ལ་འབྱུང་བའི་མི།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་འདིས་རེག་གོ། དེ་ལྟར་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། ཕྱིས་ནི་རང་བཞིན། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ།། བརྫུས་ནས་སྐྱེས་བའི་ལུས་བླངས ནས།། ལོ་ནི་དྲུག་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དུ།། དཻར་ནི་གནས་ནས་སེམས་ཅན་དོན།། སྐྱེས་བུ་འདི་ཡིས་བྱེད་པའོ།། དེ་ནས་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་ལས།། འཛམ་བུའི་གླིང་སོགས་གླིང་རྣམས་སུ།། སྤྲུལ་པ་བྱ་བ་དྲུག་ཁྲི ཡིས།། རང་རང་མཐུན་པའི་ལུས་བླངས་ནས།། སེམས་ཅན་དོན་ནི་བྱེད་པར་ནི།། འདིས་ནི་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ།། དེ་ནས་ངོ་བོ་ཀ་དག་ལ།། ཉི་མ་ལ་ནི་ཟེར་འདུས་ལྟར།། རང་གི་སྤྲུལ་པར་བཅས་པ་ནི།། རང་གི ངོ་གཅིག་ལ་གཅིག་བོར་རང་ཐིམ་ནས།། དབྱེར་མེད་འབྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར།། ཅི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་དང།། དེ་བཞིན་མར་ལ་མར་ཐིམ་དང།། ནམ་མཁར་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་བཞིན།། གཉིས་མེད་སྔ་ཕྱི་མེད། ངོས་བཟུང མེད་པར་འགྱུར།། རིག་པ་ལ་ནི་སུས་གོམས་པ།། དེ་ཡི་ལུས་ལ་རྟགས་འདིའོ།། ས་རྡོ། གང་དུ་གཏད་པའི་དངོས་པོ་ལ།། དེར་ནི་རང་ཤེས་འཛུད་པར་ནུས།། གང་དུ་འདུག་རོ་ལ་སོགས་པ། པའི་ས་ཉིད་དུ།། ལུས་ཀྱང་དེ ཡིས་རྗེས་སུ་སྟེ།། ཅི་ལྟར་རེག་པ་ཉིད
Chinese
如续部之论典，词句如是，次第如何显明。如是诸法之，词与义之相，众生如何信乐，亦信乐种种法之论典。与诸法相符，如何所问之答复，与具缘各自相符，此即示现。此乃语狮子。以身之力量先显现，以足之迅速亦得力量。身无皱纹，白发亦变黑。如是如十六岁，具足青春之光彩。譬如根为幼童，雨水亦降临，生？自生具足。先前未有之慈悲，于此从深处生起，其后思惟如何利益众生。入于以自己身体之血肉，利益众生之时，于此如何随欲，能舍身与肢体头足。何况外在财物。如是于自己之上师，如前能舍身命。如此于何人发生，此人即触及化身。如是具足之士夫，之后于自性，化身之净土中，取由化生之身，于六万八千年中，住于彼处利益众生，此士夫所为。其后从本体自性中，于瞻部洲等洲中，以六万化身之事业，取与各自相符之身，利益众生，此即转变，空行母。其后于本体本来清净中，如日光聚集于太阳，自己之化身等，自己之一本体融入自己，无分别，无分别而转变。如何水融入水，如是油融入油，如虚空融入虚空，无二无先后，无执着而转变。于明觉谁串习，彼之身上有此征兆。土石，于何处交付之事物，于彼处能注入自识。于何处安坐等，于彼处之土地，身体亦随之，如何接触之自性。
English
As in the tantric scriptures, the words are as they are, how they become clear in sequence. Likewise, all phenomena, the aspects of words and meanings, how beings have faith, and also have faith in various Dharma scriptures. In accordance with the Dharma, how the questions are answered, in accordance with each fortunate one, this is what is shown. This is the Lion of Speech. By the power of the body, it manifests first, and by the swiftness of the feet, power is also attained. The body is without wrinkles, and white hairs also turn black. Likewise, like being sixteen years old, one becomes endowed with the radiance of youth. For example, the root is a young child, and rain also falls, birth? is endowed with self-arising. Compassion that was not there before, arises from the depths within, and afterwards, thinking about how to benefit sentient beings. Engaging in benefiting sentient beings with the flesh and blood of one's own body, how one desires, one is able to give up the body, limbs, head, and feet. What need to mention external possessions and wealth? Likewise, to one's own guru, as before, one is able to give up body and life. In this way, to whomever this occurs, this person touches the Nirmāṇakāya. Thus, the person who is endowed, later in the nature, in the pure land of the Nirmāṇakāya, taking a body born from transformation, for sixty-eight thousand years, dwelling there benefiting sentient beings, this is what this person does. Then, from the essence of one's own nature, in Jambudvipa and other continents, with sixty thousand deeds of transformation, taking bodies that are in accordance with each, benefiting sentient beings, this is what transforms, O Ḍākinī. Then, in the essence of primordial purity, like rays of sunlight gathering on the sun, one's own transformations and so on, one's own single essence abandoning one into oneself, without separation, transforming without separation. How water merges into water, likewise oil merges into oil, like space merges into space, without duality, without before or after, transforming without grasping. Whoever is accustomed to awareness, on that person's body are these signs. Earth and stones, to whatever object is entrusted, there one is able to insert one's own consciousness. Wherever one sits and so on, in that very place of earth, the body also follows, how it is the nature of touch.
Tibetan
་དང་མཚུངས།། གཞན་མོས་པ་བསྐྱེད་པ། གྱི་དང་པ་བསྒྱུར་ནུས་དང།། བསམ་རྒྱུན་ཞེན་པ་རང་འགགས་དང།། ནང་གི་རྟགས་དང་རྣམ་པར་ལྡན།། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་སུས་རིག་པ། འདི་ནི་འབྱུང་བ་རང་གི་སར།། སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདི་དེངས་ནས།། སྐྱེ་མེད་མཆོག་ལ་སྙོམས་པའོ།། གང་གིས་སྐྱེ་མེད་སུ་ཡིས་ནི།། རྩད་ནས་ཆོད་པའི་མི་དེ་ལ།། རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་འབྱུང།། འདི་རྟགས་སུ ལ་ལྡན་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཆང། ང་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཡིན།། ལུས་ལ་འབུ་སྐྱེ་བ་མེད་པས། སྲིན་ཤིག་ལ་སོགས།། གང་གི་སྐྲ་དང་སེན་མོ་སོགས།། འདི་ཀུན་མི་སྐྱེ་རྒྱུན་ཟད་ནས།། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ།། འདི ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་ནས་ནི།། ཟླ་བ་དག་ནི་གསུམ་ནས་ཀྱང།། འདི་ནི་འབྱུང་བར་རང་དེངས་སུ།། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར།། རང་ལུས་འོད་ཀྱི་མདངས་དཀྱིལ་དུ།། རིག་དང་བཅས་པར་འདི་འགྱུར རོ།། འདི་ལ་བར་མ་དོ་མི་སྲིད།། སྐྱེ་བའི་ཞེན་རྒྱུན་བཅས་པས་ན། སྐྱེ་འོད་ཀྱི། གཉིས་མཚམས་སུ་ལུས་མི་སྲིད། ལུས་ཀུན་སྐུ་གསུམ་གྱི། མཐའ་ཡང་འདི་ཟད་ནས།། ལུས་ཆོས་སྐུ། མེད་ལུས་ལོངས་སྐུ། ཏེ་ལུས་སྤྲུལ་སྐུ། ཀྱི མཆོག།འདི་གསུམ་ལུས་མེད་པའི། ལས་ནི་འདི་བརྒལ་ནས།། རང་དལ་ཆེན་པོའི་ལུས་གྲུབ་པ། མེད་པས།། རང་གི་ངོ་བོ་ཡེ་སངས་སུ།། ཡེ་གནས་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་འགྱུར།། དེ་ཕྱིར་འདིས་ནི་སྐྱེ་མེད་ཐོབ།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ།། མི་གནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད།། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས།། མི་རྟོགས་བསམ་པའི་ཞེན་མི་སྣང།། ངང་དུ་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ནོ།། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། ཡོད་མེད ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལྟར་ཀྱང།བསམ་མི་ཁྱབ།། གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རང་གི་རང་སྟོན་སྟོན་པ་ཆེ།། མ་བཀོད་ཡེ་གདངས་རང་གནས་ལ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས།། སངས་ རྒྱས་རིགས་ཀྱང།ཉིད་ཀྱང་གཉིས་སུ་སྣང།། འདི་ཀུན་དེ་ཡི་འཁོར་དུ་སྣང།། གཞི་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཆོས་སུ་སྣང།། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡང།། ཡེ་ནས་འདི་ཀུན་རང་ གནས་པའོ།། གང་གིས་སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་ཅན།། ལུས་ཀྱི་རྟགས་ནི་རྫོགས་པ་ན།། བར་མ་དོ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལས།། བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའོ།། སུ་ལ་ངག་གི་རྟགས་ཡོད་པ།། འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས སུ།། དབུགས་དབྱུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས།། སེམས་ཀྱི་རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ།། འདི་ནི་ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས།། སྐྱེ་བ་གཉི
Chinese
亦复如是。 他生信解。 能转其初。 思绪执着自然止。 内具征相与形态。 谁能现量而证知？ 此乃诸法于自处。 具缘者于此清净后。 证得无生之胜位。 何人以何无生者。 彻底断除之人彼。 亦生如是之征相。 此具征相之人乃。 金刚持。与我具同缘分。 身不生虫故。 虱蝇等。 何者之毛发与爪等。 此等皆不生，相续断尽后。 此乃无生者。 如是具足征相后。 自三月起。 此乃于法自清净。 有漏蕴聚不显现。 自身于光明之坛城中。 连同觉性而转变。 此无中阴。 以具生之执着相续故，生光之。 二者之间无身。 诸身三身之。 尽头亦于此穷尽。 身法身。无身报身。彼身化身。之胜。 此三无身之。 业超脱此。 成就自在大身。 无故。 自之体性本觉中。 转为本住心要之义。 是故以此获得无生。 彼无生之瑜伽士。 行于不住之空性中。 于空性之自性中。 不现不能领悟之思执。 本然即是如此。 如是证悟之士夫。 有无，如五圆满功德亦，不可思议。 安住于一之本智乃。 自之自显大导师。 不造作本明自住于。 方便与智慧自性中。 佛陀种姓亦，自亦显现为二。 此等皆显现为其眷属。 于基显现无自性中。 显现为不可说思议之法。 于三时平等性中。 本然此等皆自安住。 何者具慧之士夫。 身之征相圆满时。 于中阴之法性中。 见真谛而证悟。 谁具语之征相？ 此乃于化身之刹土中。 以一呼气而止息。 何者具足心之征相？ 此乃以寿命之行。 二生
English
It is also the same. He generates faith and understanding in others. He can transform the first. The clinging of thoughts naturally ceases. He possesses inner signs and forms. Who can realize it directly? This is where phenomena are in their own place. Those with good fortune are purified here. They attain the supreme state of non-birth. Who, with what non-born one, Completely cuts off that person. Such signs also arise. This one who possesses these signs is. Vajradhara. He and I have the same fortune. Because insects do not grow on the body, Such as lice and flies. Whose hair and nails, etc. These all do not grow, and the continuum ends. This is the unborn. Having such signs, From three months onwards. This is naturally purified in the phenomena. The impure aggregates do not appear. One's own body is in the center of the light's radiance. It transforms together with awareness. There is no bardo here. Because of the continuous clinging to birth, the light of birth. There is no body between the two. All bodies are of the three kayas. The end also ends here. The body is the Dharmakaya. The body without the Sambhogakaya. That body is the Nirmanakaya. The supreme. These three are without body. Karma transcends this. Accomplishing the great, free body. Without. One's own nature is in the original Buddha. It transforms into the meaning of the original abiding essence. Therefore, one obtains non-birth through this. That yogi of non-birth. Practices in the non-abiding emptiness. In the nature of emptiness. The clinging of thoughts that cannot be understood does not appear. It is naturally just like that. Thus, a person who realizes this. With or without, like the five perfect qualities, also inconceivable. The original wisdom abiding in one is. The great teacher who is self-revealing. Without fabrication, the original luminosity abides in. In the nature of skillful means and wisdom. The Buddha lineage also, self also appears as two. All of these appear as his retinue. In the ground appearance without self-nature. It appears as a Dharma that is unspeakable and unthinkable. In the equality of the three times. Originally, all of these abide in themselves. Whoever is a wise person. When the signs of the body are complete. In the nature of the bardo. Seeing the truth, one attains enlightenment. Who has the signs of speech? This is in the realm of the Nirmanakaya. It stops with one breath. Whoever possesses the signs of mind? This is through the activity of life. Two births