Tibetan
ར་བྱས་པ་ལས་བར་ཆད་ནས། ཀྱིས་ནི།། འདིར་རྟགས་ལུས་ལ འབྱུང་བ་ཡོད།། བྱ་དང་རི་དྭགས་ཁྱི་ལ་སོགས།། བྱོལ་སོང་གཟུགས་སུ་འཛིན་པ་ལ།། འདི་རྟགས་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ཡོད།། སྔོན་དུ་སྦྱངས་ཏེ་བར་ཆད་མཐར་མ་ཕྱིན། ཡིན།། དེ་ཀུན་ཀྱང་ནི་སྐད་ཅིག་པར།། སྐྱེ་གནས དག་ནི་གོང་བཞིན་ནོ།། འདི་ལྟར་སྔ་མའི་རྟགས་ཀྱིས་ནི།། བདེ་བའི་ལམ་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ།། སྐུ་གདུང་འབར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། སྐྱེས་བུའི་ལུས་ངག་ཡིད་ལ་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པའི་རྟགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཚེ་འདིའི་རྟགས་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང།། འདི་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ལ།། ཟག་པ་ཟད་ཅིང་རྡུལ་མེད་པས།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས།། མཉམ་པ་ཆེན པོར་གཟིགས་ནས་ནི།། རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་རིགས་ཀྱི་ཡང།། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གསལ་ཡིད་ལ།། འདི་སྐད་ཚིག་ནི་སྟོན་པས་གསུངས།། ཀྱེ་མ་ཉོན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་མ།། ང་ཡིས་བསྟན་གྱིས་ང་ལ་ཉོན།། ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འགྱུར ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང།། ང་ཡི་ཚིག་འདི་རབ་ཉོན་ལ།། དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཟུང།། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་སྐལ་པ་ཅན།། ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཚེ་འདི་ལ་ནི། གོམས་ནས་ནི།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཉམས་ལེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། པའི་ས ལ་ཡང།། སུ་ཡིས་སྤྱད་པར་ནུས་པ་ལ།། ལུས་ངག་སེམས་གྱི་རྟགས་སུ་ཡང།། འདི་རྣམས་འབྱུང་ངོ་མཁའ་འགྲོ་མ།། གང་གིས་སྒྲ་ལ་གོམས་པའི་རྟགས། འབྱུང་བའི་སྒྲ་རྣམས་དང།། རིགས་དྲུག་སྒྲ་ལ་སུས་གོམས པ།། འདི་ལ་འབྱུང་བས་མི་གནོད་ཅིང།། དེ་བཞིན་མེ་ཡིས་འཚིག་པ་མེད།། ཆུ་ཡིས་བྱིང་ཞིང་ཁྱེར་བ་མེད།། རྐང་པས་ས་ལ་ས་ལ་ཁྲུ་གང་གིས། མ་རེག་པར།། བར་སྣང་ལ་ཡང་འགྲོ་བར་ནུས།། རླུང་གིས་གྲང་ཞིང་གཡོ བ་མེད།། འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བ་ནི།། འབྱུང་བཞིའི་སྒྲ་ལ་གོམས་པ་ཡིན།། སེམས་ཅན་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་སོགས་སྣང་དང་མི་སྣང་བའི།། སྐད་ནི་གང་གིས་ཤེས་པ་དེ།། རིགས་དྲུག་གཟུགས་སུ་མི་ལེན་ཕྱིར།། འགྲོ་བ དྲུག་གི་སྐད་རྣམས་ཤེས།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་རྒྱུན་རང་ཆད་ཕྱིར།། དེ་ཀུན་མངོན་ཤེས། སེམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ཤེས།། འཁྲུལ་རྟོག་བསམ་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར།། མདོར་ན་མངོན་ཤེས་དྲུག་འབྱུང་སྟེ།། འགྲོ་བ དྲུག་གི་སྣང་བ་ནི།། རང་གི་རང་བཞིན་ལོག་ནས་ནི།། ཕྱིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་བཅད་པའི་ཕྱིར།། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་འདིས་ཆོད་པའི།། རང་རྟགས་འདི་ཀུན་འབྱུང་པའོ།། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་སྤྱོད་པ། འབྱེད་པ་ཡིས།། སྔོན་དུ འགྲོ་བ་ལུས་ངག་གི།སྤྱོད་པ་ལ་ནི་གོམས་པ་ལ།། འདི་ལྟར་ལུས་ལ་རྟགས་རྣམས་འབྱུང།། ལུས་ཀྱི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པས།། འཁྲུལ་པའི་ཞེན་པ་རྒྱུན་བཅད་ཕྱིར།། རང་གི་གཞན་ལ་གཏོང་བར་ནུས། ལུས་ལ་ཆགས་པ་ མེད།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བསྐྱོད་པ་དང།། དེ་བཞིན་ས་ལ་འཛུལ་བར་ནུས།། བསམ་དང་མི་བསམ་དོན་རྣམས་ཕ་རོལ་གྱི། ཤེས།། ཁ་ནས་ཆོས་ཀྱང་སྨྲ་བར་སྔར་མ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ། འགྱུར།། འདི་ལྟར་སུ་ལ་བྱུང་བའི མི།། ལུས་དང་ངག་ཡིད་སེམས་ཀྱིས་ནི།། འཁོར་བའི་འཆིང་བའི་རྟོག་པ་ནི།། གང་གིས་བཅིངས་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ།། ཕྱིས་ནི་ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པས། ངག་སེམས་འབྲེལ་ཆོད།། ལྟ་བ་ལ་ནི་གོམས་པའི་རྟགས།། སྐལ་བ དང་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ལ།། འདི་བཞིན་སུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར།། སྟོང་པས་ལུས་དང་སེམས་རྒྱས་པས།། མཁའ་འགྲོ་བཞི་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལས།། རླུང་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར།། རླུང་བཞིན་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལ། འཛམ་བུ་གླིང་དུ་རྒྱུ་བར་གོམས་པའོ། ནུས།། རང་སེམས་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར།། གང་ལ་བེམ་པོ་བལྟས་པས་བཞུ་བར་ནུས།། འདི་ནི་ལྟ་བའི་གདེང་རྙེད་ཡིན།། གང་གིས་བསྒོམས་ལ་སྐྱེ་མེད་ཀྱིས། འབྱོངས་པའི རྟགས།། ལུས་ལ་འབུ་སྲིན་སྲོག་ཆགས་མེད།། སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར།། རྣམ་རྟོགས་སེམས་རྒྱུན་སྟོང་བས་ན།། ལུས་ནི་ཤིང་བལ་བཞིན་དུ་ཡང།། རིག་པ་འཆི་མེད་དོན་ལྡན་པས།། ལུས་ནི་བཅུ་དྲུག ལོན་བཞིན་གཞོན་ནུ།འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་རླན་གྱིས་སེམས་ཁྱབ་ཕྱིར།། ལུས་སོགས་སྐྲ་རྣམས་སྣུམ་བྱུགས་མི་དགོས། བག་ལྡན།། འདི་ལྟར་སེམས་ནི་མི་འཕྲོ་བར།། གང་དུ་གཏོད་པའི་སའམ་བར་སྣང་ལ། སར་སྡོད་ ཅིང།། འཁྲུལ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་མི་ནུས།། འདི་ནི་བསྒོམ་པ་རང་རྙེད་ནས།། ཚེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་འཐོབ།། གང་གིས་འོད་ལ་སུས་གོམས་པ།། རང་གིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་མི སྣང་སྟེ་འོད་དུ།རླུང།། འབྱུང་བའི་སྣང་བ་རང་ནུབ་སྟེ།། རིམ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱིས་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་སྤྱོད།། འདི་དང་འབྲལ་བ་མེད་པའི་རྟགས།། གཞན་གྱིས་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི། མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།། སྨཡོན་པ་བཞིན་དུ་ཐོགས་ མེད་པར།། གང་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང།། རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཟང་ཐལ་དང།། དེ་བཞིན་ས་གཏིང་འཛུལ་བར་སྣང།། ཆུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་ལོ།། ལུས་ལ་གོས་ཀྱང་མེད་པར་ནི།། གཅེར་བུ་གང་ལ་ཐོགས མེད་ཅིང།། ཟས་སོགས་འདོད་པ་རབ་བྲལ་བས།། འདིས་ནི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ།། འབྱུ
Chinese
从造作而来的障碍中，以。 在此，征相在身体上显现。 鸟和野兽狗等等。 对于执取旁生之形者。 这些征相将会显现。 先前修习但障碍未至终尽。 是。 所有那些都在一瞬间。 生处等如前。 如此，以先前的征相。 安乐之道将成为因。 《身舍利燃烧宝续》中，关于士夫身语意先前修习的征相如何显现的章节，即第一品。 此后，宣说导师今生之征相。 金刚持。 此即一切法身。 由于漏尽且无尘埃。 从平等性之法性中。 观见为大平等性。 金刚之种姓的。 空行母在心中显现。 导师如是宣说此语。 嗟！谛听空行母。 我将宣说，听我说。 汝以不变之意。 善听我的这些话语。 以清净之心善加执持。 如此，具缘之士夫。 对于法性之义，于此生中。 习惯之后。 不退转，不共之修持。 的处所也。 谁能行持。 身语意的征相也。 这些将会显现，空行母。 谁对声音习惯的征相。 以及显现的声音等。 谁对六道之声习惯。 于此，四大不会损害。 同样，不会被火焚烧。 不会被水淹没和带走。 脚不触及地面一肘。 也能在虚空中行走。 不会被风寒冷和摇动。 如此，对于谁显现。 即是对四大的声音习惯。 有情众生人与非人等，显现与不显现的。 谁能知晓语言。 因为不取六道之形。 所以知晓六道之语言。 六道心续自断故。 彼等皆为现量。 以心知晓所思。 因为错觉分别念已尽。 总之，六神通将会显现。 六道之显现。 从自己的自性中返回。 因为断绝了后世的生。 如此，此士夫断绝的。 这些自相都会显现。 轮涅二者混杂行持。 以辨别。 先前
English
From the obstacles arising from fabrication, with. Here, the signs appear on the body. Birds and wild animals, dogs, and so on. For those who grasp the form of animals. These signs will appear. Previously practiced, but the obstacles have not reached their end. Is. All of those in an instant. The place of birth, etc., is as before. Thus, with the previous signs. The path of happiness will become the cause. From the "Burning Body Relic Precious Tantra," the chapter on how the signs of a noble person's body, speech, and mind, previously practiced, appear, is the first chapter. Thereafter, the signs of the teacher's present life are explained. Vajradhara. This is all Dharmakaya. Because defilements are exhausted and there is no dust. From the nature of equality. Seeing as great equality. Of the Vajra lineage. The Dakini appears in the mind. The teacher spoke these words. Alas! Listen, Dakini. I will explain, listen to me. With your unchanging mind. Listen well to these words of mine. Hold them well with a pure heart. Thus, a fortunate person. For the meaning of Dharmata, in this life. After becoming accustomed. Non-returning, uncommon practice. Also the place of. Who can practice. The signs of body, speech, and mind as well. These will appear, Dakini. The sign of whoever is accustomed to sound. And the sounds that appear, etc. Whoever is accustomed to the sounds of the six realms. Here, the elements will not harm. Likewise, it will not be burned by fire. It will not be drowned or carried away by water. The feet do not touch the ground by a cubit. And can also walk in the sky. It will not be chilled or swayed by the wind. Thus, for whoever it appears. Is accustomed to the sounds of the four elements. Sentient beings, humans and non-humans, etc., visible and invisible. Whoever knows the language. Because they do not take the form of the six realms. Therefore, they know the languages of the six realms. The mind stream of the six realms is self-cut off. They are all manifest. Knowing what is thought with the mind. Because delusions and thoughts are exhausted. In short, the six abhijñas will appear. The appearance of the six realms. Returning from their own nature. Because the future birth is cut off. Thus, these self-signs of this noble person who has cut off. Will all appear. Samsara and Nirvana mixed together. By distinguishing. Previously
Chinese
于诸有情身语之，行为若能串习者，如是身生诸等相。身之贪执自回遮，为断除彼错乱执，能将自身施与他，于身无有贪恋执。于虚空中能行进，如是亦能入于地，他者所思与未思，彼等一切皆能知。口中亦能说妙法，往昔未闻等亦说。如是何人若生起，身语意及心识等，轮回系缚之分别念，由何所缚皆能解脱。其后肢体若分离，语心亦断绝连系。是为观视串习相，具足善缘士夫者，如是亦能生起也。以空性力身心增，四空行母虚空中，为能自在转风故，如风六百顷刻间，于赡部洲（南亚次大陆）行之能串习。为能证悟自心空，观视何物能令溶，此乃获得观视力。由谁修习无生法，是为精通之相也。身无虫类及有情，以悲心故利他圆，由诸分别心续空，身如木棉花般轻。以具不坏智力故，身如十六童子般，转为年轻而有能。法性湿润遍布心，身等毛发不需油，是为具足威严相。如是心识不散乱，于何所缘地或空，安住于地而不动，不能趣入错乱境。此乃自得之禅修，二世之中能成佛。由谁串习光明者，于自所见之境中，地水火风显现为，光明之中而消融。由上而上渐升高，运用五色之光明。此乃不离之相也。由他有情众生之，所见之境界之中，如疯癫者无阻碍，于何无有贪恋执，山岩等能穿透也，如是入于地深处，于诸水中亦无碍。身无衣物亦无妨，裸身无碍而行住，远离食物等贪欲，以此即能于此等，显现
English
When beings are accustomed to the actions of body, speech, and mind, signs like these arise in the body. Because attachment to the body is naturally reversed, in order to cut off the continuous attachment of delusion, one is able to give oneself to others, without attachment to the body. One can move in the sky, and likewise, one can enter the earth. One knows the thoughts and non-thoughts of others. One can also speak Dharma from the mouth, and speak of things never heard before. In this way, for whomever this arises, with body, speech, mind, and consciousness, the conceptual thoughts that bind samsara, from whatever binds them, one is liberated. Afterwards, if the limbs are separated, speech and mind also lose connection. This is a sign of being accustomed to view. For a fortunate and endowed person, this will also arise. Because the body and mind are filled with emptiness, the four dakinis, from the sky, in order to freely transform the wind, like the wind, in six hundred moments, one is accustomed to traveling in Jambudvipa (South Asian subcontinent). One is able to realize that one's own mind is empty, and whatever one looks at, one is able to dissolve. This is the confidence gained from view. By whomever one meditates on the unborn, this is a sign of mastery. The body has no worms or living beings. Because of compassion, one perfects benefiting others. Because the stream of discriminating thoughts is empty, the body is as light as cotton. Because of possessing the meaningful, undying wisdom, the body becomes youthful, like a sixteen-year-old. Because the nature of Dharma, moisture, pervades the mind, the hair of the body and so on does not need oil, this is a sign of possessing dignity. In this way, the mind does not wander, and wherever it is directed, to the ground or the sky, it remains on the ground without moving, and cannot enter into the realm of delusion. This is self-gained meditation, and one attains Buddhahood in two lifetimes. By whomever one is accustomed to light, in the realm of one's own vision, earth, water, fire, and wind appear, and dissolve into light. Ascending higher and higher, one uses the light of five colors. This is a sign of being inseparable from it. In the realm of vision of other sentient beings, like a madman, without obstruction, to whatever one has no attachment, one can penetrate mountains and rocks, and likewise, one appears to enter the depths of the earth, and one is also unobstructed in all waters. Even without clothes on the body, one walks and stays naked without hindrance, and is completely free from desires such as food. With this, one can manifest in these very