Tibetan
ང་བ་རང་ལུས་ཀྱི། མར་དེངས་ནས་ནི།། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར།། འབྲས་བུ་ཐོབ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། གང གིས་དབྱིངས་ལ་གོམས་པ་ནི།། དབུགས་ནི་ཕྱི་ནང་རྒྱུ་བ་ཟད།། ནམ་མཁར་བྱ་བཞིན་འགྲོ་བ་དང།། དེ་བཞིན་ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་དུ།། སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདི་འགྲོ་སྟེ།། སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་རྣམས་དང།། གླིང་དང རི་རབ་བཅས་པ་ཡང།། འདུགས་གཅིག་ནས་མཐོང་བ་གནས་གཅིག་ནས། དང།། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྐུའི། ཞིང་ཁམས་ནི།། སྔ་མས་མཐོང་བ་མེད་པ་རྣམས།། འདི་ཀུན་དུས་གཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར།། འདི་ལྟར རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ།། འདི་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ནས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱང་མཐོང་བར་ཚད་ལ་ཕེབས་འགྱུར།། འདི་མཐོང་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ལ། སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འདི་ཉིད་དུ།། ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཚེ གཅིག་ལ།མེད།། འདི་དུས་མི་དགེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ། སེམས་མི་འབྱུང།། གལ་ཏེ་བསད་བཅད་ཅི་བྱུང་ཡང། བྱུང་ཡང་གནོད་པ་བྲལ།། འདི་ཡང་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ།། ཟག་བཅས་རང་དེངས་སུ། ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར།། འབྱུང་ བ་རང་གིས་རང་དེངས་ནས།། འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན།། ལྷག་མ་ནང་གི་ཉམས་རྟགས་གོང་ནས་གོང། ནི།། འདིར་ནི་ང་ཡིས་མ་བཤད་དེ།། དོན་ཡི་གེའི། གྱིས་རང་གི་ཉམས་ལས་སྐྱེ།། ཉམས་སྐྱེས་ཤེས་པ་རྣལ་དུ ཕེབས།། འདི་ཀུན་རབ་ཏུ་གསང་བའི་རྟགས།། རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ།། ཐིག་མིག་ནས། ལེ་ཀློང་དུ་སུས་གྱུར་བ།། འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་ཉག་གཅིག་མཐོང།། ཐིག་ལེ་སྟོང་མིག་ནས། པའི་སྒྲོན་མ་ནི།། རྩོལ་བ་མེད པར་རང་ཤར་དང།། འདི་ཀུན་རང་གི་ཉམས་ཀྱི་རྟགས།། ཚིག་གི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཆོད་དེ།། གཞན་ལ་བློ་ནི་སྐད་ཅིག་ཀྱང།། འཇུག་པར་མི་འགྱུར་དེ་སྐབས་མེད།། གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར།། གཞན་ལ ལྐུགས་པ་ལྟར།སྨྲ་བྱེད་བསམ་པ་ཡང།། སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད།། སྒྲ་ཚིག་རྗེས་སུ་ག་ལ་འགྱུར།། འདི་ལྟར་སུ་ལ་སྣང་བ་དེ།། སྤྲོས་མེད་ཉག་ཅིག་ངེས་རྩད་ཆོད།། འདི་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེ།། དེ་ནས་ལོ་ནི་ གཉིས་ནས་ཀྱང།། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚད་ཚད་ལ་ཕེབས་པ། ཤེས་ནས།། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་རང་སྣང་དང།། འབྲལ་བ་མེད་པར་འདུག་པའོ།། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི། འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ།། འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ མེད།། གང་གིས་སྐུ་ལ་ཚད་འབྱོངས་པ།། སྐལ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ།། སྔོན་དུ་རྟགས་ནི་འདི་ལྟ་བུ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སུས་གོམས་པ།། གཞན་གྱིས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།།
Chinese
我者自身之，如酥油融化般，有漏蕴聚不显现，得果无疑虑。谁人于法界，串习纯熟者，气息内外行持尽，如鸟空中行，如是水中鱼一般，具缘者此可行，往昔未见之境等，洲与须弥山等亦，一坐之中能见，一处之中能见，如是圆满报身佛之，刹土是，往昔未曾见者等，此等一切同时能得见。如是与相符顺者，从今往后十六月，法界亦能得见，将至圆满。见此具缘者，于此自身中，成佛无疑虑。此时于不善，体验之时，心不生起。纵然杀害或断截，即使发生亦无害。此亦于此显现中，有漏自融，蕴聚不显现，诸大自性自融后，定能获得果位也。剩余内在之验相，更上之更上者，于此我未曾说，然意义文字之，由自之体验而生，体验生起智慧得成熟。此等皆是极秘密之相，是具瑜伽者之智慧。明点眼中，谁人变为空性，此乃具缘唯一能见。明点千眼之，灯是，无勤任运而显现，此等皆是自之体验之相，词句之戏论皆断绝，于他人心念刹那顷，亦不生起彼时机，故事讲述穷尽之故，于他人如哑巴般，能言之思亦，于此士夫不可能生起，声音词句如何跟随？如是于谁显现彼，无戏论唯一能确定。如是与相符顺者，自此之后二年亦，觉性本身之量至圆满，知晓后，法界与觉性之自显现，无有分离而安住也。彼亦身体之，诸大自融于，此等变化无疑虑。何人于身得成熟，于具缘之士夫，先前之相如此般，于法身谁串习，于他人所见之行境中。
English
I, myself, like butter melting, the contaminated aggregates do not appear, there is no doubt about attaining the result. Whoever is accustomed to the realm of reality, the breath ceases to flow in and out. Like a bird flying in the sky, similarly, like a fish in the water, this fortunate one can go, to places never seen before, including continents and Mount Meru. From one seat, one can see, from one place, one can see. Likewise, the Pure Land of the Sambhogakaya Buddha, those never seen before, all of these can be seen at once. Thus, whoever is in accordance with the signs, from now on, in sixteen months, the realm of reality can also be seen, reaching perfection. Seeing this fortunate one, in this very life, Buddhahood will be attained without a doubt. At this time, during the experience of negativity, the mind does not arise. Even if killed or cut, even if it happens, there is no harm. This also, in this very appearance, the contaminated self-dissolves, the aggregates do not appear. The elements self-dissolve into their own nature, and the result will surely be obtained. The remaining inner experiences and signs, higher and higher, I have not explained here, but the meaning of the words, arises from one's own experience, experience arises and wisdom matures. All these are extremely secret signs, the wisdom of those endowed with yoga. From the eye of the bindu, whoever becomes emptiness, this is seen only by the fortunate one. The lamp of a thousand eyes of the bindu, appears effortlessly and spontaneously, all these are signs of one's own experience, all the elaborations of words are cut off, and for a moment, thoughts do not arise in others' minds, there is no opportunity for that. Because the telling of stories is exhausted, to others, like a mute, the thought of speaking, is impossible for this person to arise, how can sound and words follow? Thus, whoever has this appearance, can surely determine the one without elaboration. Thus, whoever is endowed with these signs, from then on, even in two years, the measure of awareness itself reaches perfection, knowing that, the self-appearance of the realm of reality and awareness, remains without separation. That also, the elements of the body, self-dissolve into, there is no doubt about this change. Whoever attains maturity in the body, for the fortunate person, the previous signs are like this, whoever is accustomed to the Dharmakaya, in the realm of experience seen by others.
Tibetan
ལུས་ཡོ་གའི་མི། ནི་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང བས།། རྣལ་འབྱོར་རང་གིས་གང་མི་གནོང། དགར་རོལ།། མ་བཙལ་བཞག་པའི་བསམ་གཏན་ནི།། རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང།། ཤེས་པ་ཅི་མི་སྙམ་པའི་ལམ།། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་སྣང།། འདི་ལྟར་འབྱུང བའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་མཐོང།། འདི་མཐོང་འབྱུང་བས་མི་བསྒྲིབ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་ཡི་ཀློང་དུ་འདུས་པའོ།། གང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ།། གོམས་ཤིང་གདེངས སུ་གྱུར་པའི་རྟགས།། འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མི།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རོལ།། རོལ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས།། འདི་ལྟར་རྟགས་དང་སུ་ལྡན་པ།། རྣལ་འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱི། ལྡན་པའི་སྐལ་ལྡན་དེས།། ཐིག་ཅིའི ཕྱིར་ན།ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི།། རྩོལ་སྐྱེས་བུ་རང་གིས། བ་མེད་པར་ཤར་བ་ཕྱིས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་མི་སྲིད་པས། ལ།། སྣང་བ་དེ་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པར་འདི་ལྟར་ཕྱིའི་རགས་པར། ཉིད་ཀྱང་སྐུ་རུ་སྣང།། རིམ་གྱིས་དང་པོ་མི་བསྐྱོད་པ། དེ་ ནས་རིན་འབྱུང།དེ་ནས་སྣང་མཐའ། དེ་ནས་དོན་གྲུབ། དེ་ནས་རྣམ་སྣང། མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། ལོངས་སྐུའི་རྩ་བ་འདིས་མཐོང་ཡིན།། འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་གོམས་པ་ཡི།། ངག་ནི་གསལ་ཞིང་སྐད་དང་ལྡན།། རྫུན་དུ་བརྗོད་པའི་ ཚིག་རྣམས་ནི།། འདི་ཡི་ཁ་ནས་གཏན་མི་འབྱུང།། དེ་བཞིན་མི་དགེ་ལས་ཀྱི་ཚིག། གཏམ་དུ་སྨྲ་བའི་བརྗོད་མཐའ་འགགས།། དེ་ལྟར་རྟགས་དང་ལྡན་པ་དེས།། འདི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི འཕུར་བ་དང།། རི་བྲག་ལ་ཡང་ཟང་ཐལ་དང།། ས་ཡི་འོག་དུ་འཛུལ་བ་དང།། ཆུ་ལ་འབྱིང་བ་མེད་པར་འབྱུང།། དེ་ལྟར་བྱུང་བའི་སྐལ་ལྡན་དེས།། དབྱིངས་རིག་གདེང་དུ་མ་ཆུད་ན།། འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་རང་དེངས སུ།། འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ།། འདི་ནས་སྐྱེ་བ་འཕོས་ནས་ནི།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནི་བར་དོ་ལ།། སྐད་ཅིག་ཉིད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། གང་དག་སྐྱེས་བུ་སྐལ་དང་ལྡན།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གོམས་ནས་ནི།། འདི་ཉིད གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མི།། ལུས་ངག་སེམས་ལ་རྟགས་འདི་དག། སུ་ལ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། འདི་ཡང་སྐལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར།། སྔོན་དུ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི།། དོན་འདི་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང།། ཅིག་ཅར་དུ་ནི འཆར་བ་ནི།། འདི་ལ་འགྱུར་རོ་མཁའ་འགྲོ་མ།། དེ་བཞིན་སྔོན་དུ་མ་ཐོས་པའི།། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ།། རང་བཞིན་དུ་ནི་ཁ་ནས་སྨྲ།། དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་གཞན་དག་གི།
Chinese
身瑜伽之人，是谁也见不到的。 瑜伽士自己，什么也不损害，欢喜。 不寻找而安住的禅定，在自己的相续中生起。 不知不觉的道路，显现在所有瑜伽士的心中。 如此出现的人们，见到法身的显现。 见到此，不会被遮蔽，所有佛陀的，聚集在身之界中。 谁对圆满受用，习惯且有把握的征兆。 如此体验的人，受用五身五智。 以大受用的见地，如此与征兆相符者，瑜伽士自身，具足的幸运者。 为何，空性的明灯，努力所生的自性，无勤任运而生起，之后不可能进入母胎的城市。 从那显现起，不久之后，如此外在粗大的，自身也显现为身。 次第，首先是不动佛，然后是宝生佛，然后是无量光佛，然后是不空成就佛，然后是毗卢遮那佛。 所见之人，以此报身的根本所见。 如此在相续中串习的，语清晰且具声音。 虚假宣说的词语，绝不会从此口中发出。 同样，不善业的语言，说话的言语终结。 如是具足征兆者，若修持此义，则能在空中飞行，也能穿透山岩，能潜入地下，入水不溺。 如是成就的幸运者，若未通达法界智，则五大自成把握，变化并非如此。 从此转生之后，在法性的中阴中，刹那间就能解脱。 哪些具足善缘的人，习惯于化身之后，此即成为把握的人，身语意上有这些征兆。 谁身上出现这些征兆，此人也变得幸运。 先前听闻的法，此义也在自己的相续中，一时显现，此于空行母是转变。 同样，先前未听闻的，各种法的词语，自然而然地从口中说出，同样，其他密咒的。
English
The person of body yoga is not seen by anyone. The yogi himself does not harm anything, rejoices. The meditation that rests without seeking arises in one's own continuum. The path of not knowing appears in the minds of all yogis. Such appearing beings see the manifestation of the Dharmakaya. Seeing this, one is not obscured, all Buddhas are gathered in the realm of the body. The signs of one who is accustomed to and confident in perfect enjoyment. Such an experiencing person enjoys the five bodies and five wisdoms. With the view of great enjoyment, whoever is endowed with such signs, that very yogi, the fortunate one who possesses it. Why, the lamp of emptiness, the self-nature born of effort, arises effortlessly, and afterwards it is impossible to enter the city of the womb. Not long after that appearance, in this way the external gross, oneself also appears as the body. Gradually, first Akshobhya, then Ratnasambhava, then Amitabha, then Amoghasiddhi, then Vairochana. The person who sees is seen by this root of the Sambhogakaya. Thus, one who is accustomed to the continuum, speech is clear and has sound. False words will never come out of this mouth. Likewise, the words of unwholesome deeds, the end of speaking is cut off. Thus, one who is endowed with signs, if he practices this meaning, he can fly in the sky, and also penetrate rocks, can enter the ground, and not drown in water. Thus, the fortunate one who has attained this, if he has not understood the wisdom of the Dharmadhatu, then the elements themselves become self-possessed, and transformation is not like that. After transferring from here, in the Bardo of Dharmata, one will be liberated in an instant. Those fortunate beings who are accustomed to the Nirmanakaya, this becomes the confidence of the person, there are these signs on body, speech, and mind. Whoever has these signs appearing on him, this person also becomes fortunate. The meaning of the Dharma that was previously heard, also appears in one's own continuum at once, this is a transformation for the Dakini. Likewise, various words of Dharma that were not previously heard, are spoken naturally from the mouth, likewise, of other secret mantras.