Tibetan
ས་ཀྱི་བར་མེད་པར།། སྐར་མདའ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ།། རྒྱུག་པའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག གསུམ།། སྤྲུལ་པ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ཡང།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་མོ།། ལུས་དང་ངག་གི་རྟགས་འཛོམ་ན།། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ།། སེམས་ཅན་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཅན།། འདི་ནི་སེམས་ཅན་འཛིན་པའི ཕྱིར།། ལོ་ནི་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ།། མི་ཡི་ལུས་ནི་གཅིག་གིས་ཀྱང།། འདི་དོན་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ནི།། སྐྱེས་གཉིས་བར་དུ་མི་འཇུག་པར།། མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་ཡང་རྒྱ།། ཡང་ན་སྐལ་ལྡན་སུ་ཞིག་ལ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྟགས་ལྡན་པ།། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་མི་ཡུལ་དུ།། ཡུན་རིང་དག་ཏུ་མི་གནས་པར།། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གོང་བཞིན་ནོ།། ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྟགས་ལྡན་ན།། འདི་ལྟར་ལྡན་ན་ལོ་བཅུ་ནས།། འབྱུང་བ རང་སར་དེངས་ནས་ནི།། སྣང་བ་ཉིད་ནི་མི་སྣང་བར།། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སར་བསྐྱལ་ལོ། གང་ལ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྟགས།། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་ལ།། སུ་ལ་འཛོམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ།། འདི་ནས་ལོ་ནི གཉིས་ནས་ཀྱང།། འདི་ཡི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ།། འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད།། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡང།། ལམ་དུ་སྣང་ངོ་ས་མ་ཡ།། འདི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས།། ཅི་ལྟར་འདོད་པ་འབྱུང་སྲིད ན།། དེ་ཀུན་ལ་ནི་འདིས་དབང་བསྒྱུར།། འདི་ལྟར་རྟགས་དང་མི་ལྡན་པར།། རང་སྣང་གདེངས་སུ་ཚུད་པར་ནི།། གང་གིས་ཁས་ནི་ལེན་པ་དེ།། ཡིད་དཔྱོད་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང།། དེ་བཞིན་ཡིད་དཔྱོད་སྒོམ་པ ནི།། འདི་ཀུན་ཡིན་པས་གྲོལ་བར་ཡང།། འདི་ཉིད་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། འཁོར་བ་ཉིད་ལ་ཡུན་རིང་དུ།། མི་འདི་ཡང་ནི་གནས་པའོ།། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟགས་ཀུན་ནི།། འགའ་ཙམ་བྱུང་བའི་སྐྱེས་བུ ནི།། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཏེ།། འཇིག་རྟེན་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་དང།། རིམ་གྱིས་ཉན་ཐོས་རང་སངས་རྒྱས།། འདི་ཀུན་གྱི་ནི་ས་ལ་ཡང།། འདི་ཉིད་དེ་ཡི་ས་ལ་ཞུགས།། རྣམ་དག་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ མེད།། རང་གི་སྣང་བ་བདེ་ལུགས་སུ།། འདི་ཡིས་ཟིན་པ་མ་ཡིན་ནོ།། དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི།། སྣང་བ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའོ།། གང་གི་ལུས་ངག་ལྡན་པ་ཡི།། རྟགས་ནི་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི།། མཉམ་པ་ཆེན པོའི་ས་ལ་ཡང།། འདི་ཀུན་འགྲོའོ་མཁའ་འགྲོ་མ།། དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་རིག་བསྒོམ་པ་གཅེས།། དབྱིངས་དང་རིག་པ་སུས་གོམས་པ།། གོང་དུ་བཤད་པའི་རྟགས་དེ་རྣམས།། མི་མི་འདོད་ཀྱང་འོང་ངེས་པའོ། འབྱུང་ཉིད་ནི་མི སྲིད་དོ།། ཞེས་སྐུ་གདུང་འ
Chinese
地的无间隙中，如流星般在空中，奔跑的三刹那，化身以及其本身，都融入自性中。若具足身语之相，此乃菩提大心，怀有摄受众生之慈悲。为此摄受众生之故，纵经百千俱胝年，仅凭一人之身，成办此事后，不入二生之间，亦能现证圆满菩提。或者，哪位具缘者，具足身心之相，此人于世间人境中，不会长久安住，如前一般无生。若具足语心之相，如此具足则从十年起，诸法于自处消融后，显现本身不显现，于法性穷尽之处逝去。何者具足身语心之相，如此具缘之士夫，于何者圆满具足之具缘者，从此二年起，此之诸法于自处消融，此转变毫无疑问。此乃一切佛之，道路显现，萨玛雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如此圆满之士夫，若欲何种显现，彼一切皆由此所掌控。如此不具足相，自显融入自性中，谁若承诺此事，彼乃心识之见解，以及如是心识之禅修，以此一切亦不能解脱，此人亦将长久，安住于轮回中。身语意之相，稍微生起之士夫，并非完全解脱，于世间共同成就，以及次第声闻缘觉，此一切之地上，此即进入彼之地上。无有清净广大之果，不能以自之显现安乐而，执取此。因此，当行于具相之，显现本身。何者具足身语之，相乃圆满之士夫，亦于大平等之地上，此一切皆行于空行母（处）。因此，珍爱修习法界与智慧，谁若串习法界与智慧，如上所说之相彼等，即使不欲亦定然生起。诸法本身是不可能的。如是身舍利
English
In the uninterrupted space of the earth, like shooting stars in the sky, running for three instants, the emanation and its very self, both dissolve into their own nature. If the signs of body and speech are complete, this is a great Bodhi mind, possessing compassion that embraces all beings. For the sake of embracing beings, even if hundreds of thousands of millions of years pass, even with just one human body, after accomplishing this, without entering between two lives, one can also manifestly attain perfect enlightenment. Or, whichever fortunate one, possesses the signs of body and mind, this one in the human realm of the world, will not abide for long, but will be unborn as before. If one possesses the signs of speech and mind, if one possesses them in this way, then from the age of ten, the elements will dissolve into their own place, and the appearance itself will become invisible, passing away at the place where the nature of phenomena is exhausted. Whoever possesses the signs of body, speech, and mind, such a fortunate person, in whom these are completely gathered, from this point, even from the age of two, the elements of this one will dissolve into their own place, there is no doubt about this transformation. This is the path that appears to all Buddhas, Samaya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). In this way, a perfect person, whatever appearances they desire to arise, they will control all of that. In this way, without possessing the signs, if one claims that self-appearance is settled in its own nature, whoever promises this, that is the view of mental discernment, and likewise the meditation of mental discernment, all of this cannot liberate one, and this person will also abide for a long time in samsara. The signs of body, speech, and mind, a person in whom only some of them have arisen, is not completely liberated, but will attain common worldly accomplishments, and gradually become a Shravaka or Pratyekabuddha. On the ground of all of these, this one enters that ground. There is no pure and great fruit, one cannot grasp this with the bliss of one's own appearance. Therefore, one should practice with the appearances that possess signs. Whoever possesses the signs of body and speech, that perfect person, also on the ground of great equality, all of these go to the Dakinis (sky-goers). Therefore, cherish the meditation on the expanse and awareness, whoever becomes familiar with the expanse and awareness, those signs mentioned above, even if one does not desire them, will definitely arise. The elements themselves are impossible. Thus, the body relic.
Tibetan
བར་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟགས་དང།། ད་ལྟ་ཅི་ལྟར་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། :ཏྲཏཱམཱཧཱཐཐ:།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི ཡང།། མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གསལ་བའི་ཡིད།། རབ་ཏུ་མི་འཇིགས་ཆེན་པོ་ཡི།། རྟགས་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་ནི།། རང་གིས་རང་གི་མིག་ཉིད་ཀྱང།། སྔར་མ་ཕྱེས་པ་འདིར་ཕྱིས་རྟགས་བསྟན། ཕྱེས་པས།། དང་ཞིང་མགུ བའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ད་ལྟ་བསྒོམས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་ཡིས།། རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ལྡན་གོམས་སེམས་ལ།། རྟགས་ནི་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་ན།། རྣལ འབྱོར་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག།སྙིང་པོ་ངེས་པ་འདི་རྙེད་ནས།། འདི་ལ་གོམས་པར་མ་ནུས་ཏེ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་ལ།། གང་གིས་འབྱོར་བའི་ཚད་མེད་ནི།། འོན་ཏེ་སྐལ་དང་ལྡན་པ་དེས།། འདི་ཉིད་ གོམས་པར་བྱེད་དུས་སུ།། ལུས་ནི་དང་པོ། འབྱུང་བས་བསྐྱེད་པས་ན།། འདི་དུས་འབྱུང་བ་ནང་མི་མཐུན་པས། བྱེར་ཟུག་ལས།། འབྱུང་བའི། ཕུང་པོའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྱེལ་ཏེ།། འབྱུང་བ་རང་སར་མ་དག་པས།། ཟུག་པ་དུས་སུ ཡི་ནི་འབྱུང་བ་ལ།། ནད་ཀྱི་བཏབ་པར་གྱུར་ནས་ནི།། སྐྱེས་བུ་ཚེ་ཡི་དུས་བྱེད་དུས།། གོང་མ་གོང་མའི་ལོང་མེད་པར།། འགྱུར་བའི་སྐལ་དང་ལྡན་པ་ལ།། ལྷག་མ་ཟག་པའི་ཕུང་པོ་ལ།། ཕྱི་རྟགས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ ལགས།། ཡང་ན་རྟགས་མེད་མི་གྲོལ་ལམ།། འདི་ཀུན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལགས།། འདི་ཀུན་སྟོན་པས་བདག་ལ་ཡང།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་བཅུད་ཕྱུང་ནས།། བདག་ལ་འདི་ཡི་ཆོས་ཀུན་ཡང།། སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེ ཆེན་པོ་ཡིས།། བདག་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར།། བཀའ་སྩལ་ཞུའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། འདི་སྐད་ཚིག་གི་སྙིང་པོར་ཡང།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས།། སྟོན་པ་ཡིས་ནི་གསུངས པའོ།། ཐུགས་ནི་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ནི།། མཁའ་འགྲོ་གསལ་ཡིད་འབར་མ་ལ།། བོས་ཏེ་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་འབྱིན།། ཅི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཚིག། ང་ཡིས་སྤྲོ ཡིས་ང་ལ་ཉོན།། ང་ནི་ཡེ་ནས་འཁྲུལ་མེད་པས།། འཁྲུལ་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁྲུལ་བ་མེད་པར་ཟུང།། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཉིད་ནི།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ།། འབྱུང་བ་རང་གི སར་དེངས་ནས།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ།། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྡང་པར།། འབྲས་བུ་རང་སངས་ཉིད་དུ་འགྱུར།། འདི་
Chinese
中间续部中，为具缘者显示身语意之相，以及现在如何生起之品，即第二品。嗡德热德热达热玛哈达热（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。之后金刚部，空行母是明亮的心，极其无畏大力的，具有相之后，自己自己的眼睛也，以前未曾睁开的，在此之后显示相，睁开后，欢喜悦意的发心后，向金刚持祈请说，哎哎导师金刚持，现在修习和成就的，瑜伽士具缘串习心上，相是如此生起的缘故，瑜伽士具缘者，获得此决定心要后，对此未能串习，在法界和智慧觉性上，谁能获得无量，然而具缘者，在此串习之时，身体最初，由地等产生之故，此时地等不调和，由于散乱刺痛，地等，蕴身的所依倒塌，地等未清净于自处，刺痛之时，由于地等，变成疾病之因，士夫寿命终结之时，没有越来越上的空闲，对于转变的具缘者，对于剩余的有漏蕴，外相如何生起呢？或者无相不能解脱吗？这一切如何转变呢？这一切导师也为我，从心间取出精华后，导师以大悲，为我如次第，请您开示，世尊。之后导师金刚持，以此语之精华，从法界自性中，导师所说。心先发出后，呼唤空行明心燃母，说了这些话，哎呀空行母带来安乐，您想说什么，我欢喜听，我从本以来没有错乱，从无错乱心中生出的语，您无错乱地抓住，士夫智慧极佳者，在此错乱的显现上，地等回到自处，对于自性之果，不厌恶有漏蕴，转变成正果。此
English
From the Intermediate Tantra: The second chapter, which shows the signs of body, speech, and mind for fortunate individuals, and how they arise in the present. OM TARE TUTTARE TURE MAMAHA TAH TAH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, from the Vajra family, the Dakini is a clear mind, extremely fearless and powerful, having the signs, even one's own eyes, which were not opened before, here the signs are shown later, after opening, with a joyful and delighted mind, prays to Vajradhara, "O, O teacher, Vajradhara, now by meditating and accomplishing, on the mind of the fortunate yogi who is accustomed, the signs arise in this way, therefore, the fortunate yogi, having found this definite essence, unable to become accustomed to this, on the Dharmadhatu and wisdom awareness, who can obtain immeasurable, however, when the fortunate one becomes accustomed to this, the body is first, because it is produced by the elements, at this time the elements are not in harmony, due to scattered pain, the elements, the support of the aggregate body collapses, the elements are not purified in their own place, at the time of pain, due to the elements, becoming the cause of disease, when the life of a person ends, without the leisure of becoming higher and higher, for the fortunate one who transforms, for the remaining contaminated aggregates, how do external signs arise? Or without signs, can one not be liberated? How does all this transform? All this, may the teacher also for me, after extracting the essence from the heart, may the teacher with great compassion, explain to me in order, O Bhagavan." Then the teacher Vajradhara, with this essence of words, from the nature of Dharmadhatu, said by the teacher. After sending the mind first, calling the Dakini Clear Mind Burning Mother, said these words, "Alas, Dakini, bringer of bliss, what words do you want, I gladly listen, I have been without confusion from the beginning, the words that arise from the mind without confusion, you hold without confusion, the person who is extremely intelligent, on this very appearance of confusion, the elements return to their own place, for the fruit of self-nature, without disliking the contaminated aggregates, transforms into the fruit of self-enlightenment. This