Tibetan
། ཉག་གཅིག་སྤྲོས་དང བྲལ་བ་ནི།། མི་གཉིས་གཅིག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང།། རང་ཐིམ་ཉིད་དུ་མྱ་ངན་འདས།། གཉིས་སུ་སྣང་བ་རང་ཐིམ་པས།། དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ཆུ་བོ་ལ།། ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད།། དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་མྱ་ངན འདས།། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ།། མ་འགགས་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ།། མཐའ་གྲོལ་ཉིད་ནི་མཐའ་གྲོལ་ལ།། རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས།། སྐུ་གསུམ་འཛིན་པའི་རང་རྒྱུད་ཀུན།། ཡུལ་རྣམས་ཟད་པར་མྱ་ངན འདས།། མཐའ་གཉིས་རང་དག་རང་ཐིམ་པས།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ལ།། ཐིམ་པ་བཞིན་དུ་ངོས་བཟུང་མེད།། མུ་བཞིའི་རྟོག་ཞེན་རང་འགགས་ནས།། མི་གནས་ཆེན་པོར་མྱ་ངན འདས།། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ། སྣང་བའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ།། མ་དག་འཁོར་བ་རང་འཇུག་སྒོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངག་སྒོ་ལ།། སོང་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཐིམ།། དཔེར་ན་སྦྲ་ཡི་ཆོན་ཐག་རྣམས།། བསྡུས་པས དབུས་སུ་རང་འདུས་ལྟར།། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མྱ་ངན་འདས།། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ།། འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་ཆ་རྫོགས་པར།། དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་པས།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ ངན་འདས།། དཔེར་ན་སེང་གེས་གངས་ཟིན་བཞིན།། མི་ལྡོག་འཇིགས་མེད་གདེང་རྣམས་རྙེད།། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ།། འདི་ལྟར་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ཚུལ་གྱིས།། གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། མ བཙལ་རང་གིས་རང་རྙེད་པས།། སྔོན་ནས་ང་ཡི་རང་བཞིན་ནོ།། ཞེས་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་གཞིའི་བྱུང་ཚུལ་བསྟན་པའི ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ བཞུགས་བཞིན་དུ།སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཀྱེ་མ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ཚིག་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད།། མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ལུང།། ང་ཡིས་ བསྟན་གྱིས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང།། གནས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི།། འགྲོ་ས་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ།། ཀུན་དུ་འཇུག་པའི་ཡིད་དྲུག་ལ།། བརྟན་པའི་ས་མེད་ཡ་རེ་ཆ།། ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ།། བཞག་པའི་ས མེད་ཡ་རེ་ཆ།། འཁོར་ཞིང་འཁྲུལ་པའི་མ་རིག་ལ།། འགྱུར་བའི་དབང་མེད་ཡ་རེ་ཆ།། ཐམས་ཅད་ཡུལ་ཞེན་ཉོན་མོངས་ལ།། གཞི་རྩ་མེད་པ་ཡ
Chinese
唯一离戏论，如二者合一之状，自融入性中而寂灭。二相显现亦自融入，譬如河流入于河流，不可分别，于无别大中而寂灭。此亦功德之珍宝，此等无碍之功德，解脱之性即于解脱，以自之体性而自融入，执持三身之自续一切，诸境灭尽而寂灭。二边自净而自融入，譬如虚空入于虚空，不可辨识，四边之分别执着自止息，于无住大中而寂灭。此亦功德之珍宝，此等显现之功德，不净轮回自入之门，以本体性于语门，融入如无去处之状。譬如帐篷之绳索等，收摄则如自聚于中央，根识之行境寂灭。此亦功德之珍宝，如是功德圆满分，清净智慧自性之门，于本体性中自融入，身与智慧寂灭。譬如狮子据雪山，得不退转无畏之胆识。此亦功德之珍宝，如是功德生起之方式，安住于一之智慧身，不寻觅而自得，往昔即吾之自性。如是《珍宝积聚庄严》之续王中，自然成就无有定之基之生起方式所示之第三品。之后，导师普贤王如来于《珍宝积聚庄严》之名为法性极清净平等性无二金刚之等持中安住之时，对一切佛之语金刚藏如是开示：奇哉！语金刚谛听，我所说之语无有错谬，无谬大智慧之教言，我已宣说汝当受持。此无有住处之心性，无有去处真稀奇！于周遍趣入之六识，无有稳固之地真稀奇！于摄集一切之阿赖耶，无有安立之境真稀奇！于流转迷乱之无明，无有转变之权真稀奇！于一切境执烦恼，无有根本也
English
The only one, free from elaboration, like two becoming one, dissolves into its own nature and attains nirvana. The appearance of duality also dissolves into itself. Just as a river merges into a river, indistinguishable, it attains nirvana in the great undifferentiated state. This is also a precious quality. Such unobstructed qualities, the nature of liberation itself, dissolve into itself with its own essence. All self-continuums holding the three bodies, all realms are exhausted and attain nirvana. The two extremes are self-purified and self-dissolved. Just as space dissolves into space, there is no identification. The conceptual clinging to the four extremes ceases by itself, and it attains nirvana in the great non-abiding state. This is also a precious quality. Such qualities of appearance, the gate of self-entry into impure samsara, dissolve into the speech gate with its own essence, as if there is nowhere to go. Just as the ropes of a tent, when gathered, naturally converge in the center, the realm of sensory experience attains nirvana. This is also a precious quality. In this way, when the qualities are fully complete, the gate of pure wisdom itself dissolves into its own essence, and body and wisdom attain nirvana. Just as a lion seizes a snow mountain, it finds irreversible, fearless confidence. This is also a precious quality. In this way, through the manner in which qualities arise, the wisdom body that abides as one, without searching, finds itself. From the beginning, it is my own nature. Thus, in the King of Tantras called "The Ornament of the Pile of Jewels," the third chapter shows how the spontaneously accomplished, uncertain basis arises. Then, the teacher, Samantabhadra, while dwelling in the samadhi called "Vajra of the Dharmata, Completely Pure, Equality, Non-Duality" of the Ornament of the Pile of Jewels, spoke these words to the Vajra Essence of the speech of all Buddhas: Alas, listen to the Vajra of Speech! There is no error in my teachings. The unerring words of great wisdom, I have taught, you should hold. This mind-essence without abiding, having nowhere to go, is truly wonderful! In the six consciousnesses that pervade all, there is no stable ground, truly wonderful! In the all-encompassing alaya, there is no place to establish, truly wonderful! In the ignorance that wanders and is confused, there is no power to change, truly wonderful! In all object-clinging afflictions, there is no root
Tibetan
་རེ་ཆ།། ཕྲ་དང་རགས་པའི་དྲི་མ་ལ།། ཆགས་པ་མེད་པ་ཡ་རེ ཆ།། འབྱུང་བ་རགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ།། གཏད་པའི་ས་མེད་ཡ་རེ་ཆ།། སྐྱེས་བུ་བརྟེན་པའི་ཚེ་སྲོག་ལ།། དུས་བཏབ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ།། ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ།། རྟག་པ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ།། སྐྱེ་བུའི་དྲན བསམ་བྱུང་ཚོར་ལ།། ཟད་པ་མེད་པར་ཡ་རེ་ཆ།། ལུས་ལས་འབྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ།། དང་བ་མེད་པ་ཡ་རེ་ཆ།། ཀྱེ་མ་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཉོན།། གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་འདི།། མ་བཙལ་བཞག་པ ངོ་མཚར་ཆེ།། འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ།། ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང་སྣང་དག་པའི་འོད་ལྔ་ལ།། ཤར་ནུབ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཤར བ་མེད་པའི་སྒྲོན་མ་ལ།། ནུབ་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། མ་བཀོད་གསལ་བའི་དག་དབྱིངས་ལ།། ཕྱི་དང་ནང་མེད་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་མེད་ཐིག་ལེ་ལ།། ལྔ་ལྔས་བརྒྱན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། མི་འགྱུར་རིག་པའི་རང སྐུ་ལ།། འགྲོ་འོང་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྣང་བ་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ།། མཐའ་མེད་རྒྱ་ཆེ་ངོ་མཚར་ཆེ།། དབྱིངས་དང་རིག་པ་རང་འབྲེལ་ལ།། འགྲོ་བ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་འབྱུང་གནས་ལ།། མཐའ དབུས་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐོག་མའི་མགོན་པོ་དྲི་མེད་ལ།། འགྲན་པའི་ཟླ་མེད་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཉག་གཅིག་རང་གནས་དགོངས་པ་ལ།། བར་མཚམས་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཨེ་མ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། ཡང་ནི་ཡ མཚན་འདི་ལྟ་བུ།། འདི་ཀུན་སུ་ཡིས་འཛིན་པའི་མི།། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་འཆང།། དེ་ཕྱིར་འདི་ཀུན་བསླབ་བྱའི་ཡུལ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་རང་དག་སྤྱོད་པ་ལ།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། རང་བཞིན བསམ་གཏན་བར་མེད་ལ།། བྱིང་རྒོད་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། གཏད་པ་མངོན་གསུམ་བལྟ་བ་ལ།། རང་སྣང་རྫོགས་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། ཡེ་ཡོད་འབྲས་བུ་རང་ཐོབ་ལ།། དམིགས་གཏད་མེད་པ་ཡ་མཚན ཆེ།། མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་ཅོག་བཞག་ལ།། ཐམས་ཅད་གསལ་བ་ཡ་མཚན་ཆེ།། རང་འཛིན་ལོག་པའི་སྐུ་གསུམ་ལ།། ཅིག་ཅར་རྫོགས་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ནང་དབྱིངས་ལ།། མཐའ་ལ་ཐུག་མེད་ཡ མཚན་ཆེ།། སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ལ།། རྡུགས་པ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་སྟོང་ཉིད་ལ།། དངོས་པོ་ཟད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ལ།། གཟུང་བ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། རང བཞིན་བབས་ཀྱིས་སྣང་བ་ལ།། མཐོང་བ་མེད་པ་ཡ་མཚན་ཆེ།། ཀྱེ་མ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། འཛིན་པ་རང་དག་ཆོས
Chinese
呀惹切！ 对于细微和粗大的污垢， 没有执着呀惹切！ 对于粗大的五蕴之色等， 没有可执之处呀惹切！ 对于众生所依的寿命， 没有限定的时间呀惹切！ 对于六根境的显现， 没有常恒呀惹切！ 对于众生的忆念思考感受， 没有穷尽呀惹切！ 对于身体产生的痛苦， 没有喜好呀惹切！ 奇哉！谛听语之自性。 无有根本的心性此， 不寻自住甚稀奇！ 对于去和来的觉性， 没有穷尽甚稀奇！ 对于本住大智慧， 没有对治甚稀奇！ 对于自显清净的五光， 没有东西甚稀奇！ 对于不生的明灯， 没有熄灭甚稀奇！ 对于不造明显之净界， 没有内外甚稀奇！ 对于微小无戏论明点， 五五严饰甚稀奇！ 对于不变觉性之自身， 没有去来甚稀奇！ 对于显现自净之大， 无边广大甚稀奇！ 对于界与觉性自相连， 没有迁变甚稀奇！ 对于大空性之生处， 没有边中甚稀奇！ 对于初始怙主无垢者， 没有可比甚稀奇！ 对于唯一自住之意， 没有间断甚稀奇！ 诶玛！谛听语之金刚。 再说呀惹切之名号， 此等无论何人受持者， 具有千佛之功德。 因此此等皆是所学处， 于勤奋修持自净行， 没有取舍甚稀奇！ 自性禅定无有间， 没有沉掉甚稀奇！ 对于直指显现之观， 自显圆满甚稀奇！ 对于本有果位自得者， 没有目标甚稀奇！ 对于不作意法性任运住， 一切明了甚稀奇！ 对于错乱自执之三身， 一时圆满甚稀奇！ 对于广大之内部虚空， 没有边际甚稀奇！ 对于大空性之智慧， 没有滞碍甚稀奇！ 对于果位法身空性， 事物耗尽甚稀奇！ 对于无实智慧坦然者， 没有能取甚稀奇！ 对于自性自然之显现， 没有可见甚稀奇！ 奇哉！谛听语之金刚。 执着自净法
English
Ya re cha! For the subtle and coarse impurities, There is no attachment, ya re cha! For the coarse elements of form, There is no place to fixate, ya re cha! For the life force on which beings rely, There is no fixed time, ya re cha! For the appearance of the six aggregates' objects, There is no permanence, ya re cha! For the memories, thoughts, and feelings of beings, There is no exhaustion, ya re cha! For the suffering arising from the body, There is no liking, ya re cha! Alas! Listen to the nature of speech. This mind-essence without a root, Is wonderfully self-abiding without searching! For the awareness that goes and comes, There is no end, how wonderful! For the primordial great wisdom, There is no antidote, how wonderful! For the five lights of pure self-appearance, There is no east or west, how wonderful! For the lamp that does not arise, There is no setting, how wonderful! For the pure realm that is unmade and clear, There is no outer or inner, how wonderful! For the subtle, partless bindu, Adorned with five fives, how wonderful! For the unchanging self-body of awareness, There is no going or coming, how wonderful! For the great self-pure appearance, Boundless and vast, how wonderful! For the realm and awareness self-connected, There is no transmigration, how wonderful! For the source of great emptiness, There is no beginning or middle, how wonderful! For the primordial protector, the stainless one, There is no rival, how wonderful! For the single, self-abiding intention, There is no interruption, how wonderful! Ema! Listen to the vajra of speech. Furthermore, the name Ya re cha, Whoever holds these, Possesses the qualities of a thousand Buddhas. Therefore, all these are objects of learning, In diligent practice of self-pure conduct, There is no acceptance or rejection, how wonderful! Nature and meditation without interval, There is no sinking or rising, how wonderful! For the direct pointing out of appearance, Self-appearance is complete, how wonderful! For the primordially existing fruit, self-obtained, There is no aim, how wonderful! For the uncorrected dharma nature, naturally abiding, Everything is clear, how wonderful! For the three kayas of reversed self-grasping, Complete all at once, how wonderful! For the inner space of great expanse, There is no end, how wonderful! For the wisdom of great emptiness, There is no obstruction, how wonderful! For the fruit, the dharmakaya emptiness, Things are exhausted, how wonderful! For the unreal, utterly clear wisdom, There is no grasping, how wonderful! For the natural arising of self-nature, There is no seeing, how wonderful! Alas! Listen to the vajra of speech. Grasping is self-pure dharma