Chinese
转化。 双运显现之关联故， 自显功德甚大生。 身皆合一之缘故， 三身一体而住故， 本体身之自性中， 自显内中不分别， 本体显现五身现。 此无本体不可得， 身皆圆满如身显。 彼等一切非他异， 无二平等而住故， 无别，无二者之， 显现于外及于内， 遍行大者之相中现。 此无自性各异故， 轮涅混合之界不合。 自地自身不解脱， 转变转变还发生，不可逆转之过失变， 显现功德之相中现。 于诸所知极遍故， 四合大者之显现乃， 轮涅关联之道中显。 此无基道不相合， 四智之道自身中， 有情众生之密道中， 四显之相中亦， 一时俱和渐次地， 诸根之门如意显。 离于四边之垢染， 显现功德无停故， 解脱边际大者之显相中， 任运自成大圆满中， 为合决定本来清净故， 离边之智慧中， 此即自生自显故， 于离边之显现中， 与本体性相连而显。 此无决定不可得， 因果颠倒之过失变， 于解脱边际亦真显。 功德显现之相无停故， 生起轮回之生源乃， 如不净者之显现门， 生起之相无灭而现。 此无错乱之名故， 是故不净轮回之门， 有情诸众之因缘中， 显现无灭之相中现。 已示不净轮回之门。 具有顿超智慧故， 清净自身表清净。 显现显现各各中， 清净大智之门， 现量通达三相中现。 此无自力不圆满故， 于清净大智之门中， 为悟本体本来清净故现。 嗟玛谛听语金刚， 彼等一切过失功德显现之相乃， 觉性自身之功德耶？ 融入嬉戏之理八种。 任运无定之基， 功
English
Transformation. Because of the connection of the arising of union, Great qualities of self-appearance arise. Because all bodies are united as one, Because the three bodies abide as one, In the self-nature of the essence body, Self-appearance is not distinguished within, The essence manifesting, the five bodies appear. Without this, the essence cannot be found, All bodies appear as the complete body. All of them are not different, Because they abide equally without duality, Undivided, of non-duality, Appearance in all outside and inside, Appears in the manner of a great pervader. Without this, self-essence is different, The boundary of samsara and nirvana does not merge. Not liberated from one's own ground, Transformation, transformation also occurs, the irreversible fault changes, Appearance manifests in the manner of qualities. Because it completely pervades all knowable things, The appearance of the great four unions is, Appearing on the path of the connection of samsara and nirvana. Without this, the base and path do not merge, In the path of the four wisdoms themselves, In the secret path of sentient beings, Also in the manner of the four appearances, Simultaneously and gradually, The doors of the senses appear as desired. Beyond the stains of the four extremes, Because the manifesting qualities do not cease, In the appearance of the great liberation from extremes, From the great spontaneously perfect, In order to unite with the definitive primordial purity, In the wisdom free from extremes, This itself is self-born, self-arisen, In the appearance of liberation from extremes, It appears connected with the essence itself. Without this, certainty cannot be obtained, Because the fault of the reversal of cause and effect changes, It also truly appears in the liberation from extremes. Because the manner of the manifestation of qualities does not cease, The source of the arising of samsara is, Like the door of appearance of the impure, The manner of arising appears without ceasing. Without this, there is no name for delusion, Therefore, the door of impure samsara, In the causes and conditions of all existences, Appearance manifests in the manner of non-cessation. The door of impure samsara has been shown. Because there is the wisdom of direct transcendence, Purity itself signifies purity. From each and every manifesting appearance, The door of great pure wisdom, Appears in the three aspects of transparency. Without this, self-power is not complete, In the door of great pure wisdom, It appears in order to realize the essence of primordial purity. Kyema, listen to the vajra of speech, All those faults and qualities are the manner of appearance, Is it the quality of awareness itself? The eight ways of dissolving into the play of skill. The base of spontaneous absence of certainty, Qualit
Tibetan
་ཏན་ཚུལ་དུ་འདི་ལྟ་བུ།། ཐུགས་རྗེ་ཉིད དུ་ཐུགས་རྗེ་ལས།། རང་གིས་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས།། མ་བཞག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། མཛད་པ་འཛད་ཀྱང། མེད་པའི་ཀློང་དུ་འདས།། མི་མཛད་འཛད་ཀྱང། ཅིར་ཡང་མ་ཡིན་པར།། བྱེད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན འདས།། མ་བྱས་བྱེད་པར་སྣང་མེད་པས།། འདུས་བྱས་རྣམས་ནི་དག་པའི་ཀློང།། དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས།། གཞན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ།། རང་གི་ཟེར་རྣམས་རང་ཐིམ་ལྟར།། རང གི་གདངས་དང་བཅས་པ་ཡིས།། གཟིགས་སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས།། འདི་ཀུན་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ།། སྐྱོན་ལ་མི་གནས་རང་སའོ།། རང་འོད་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི།། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོར་བཤད།། རང་གི ངོ་བོ་རྣམ་དག་པར།། མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཞེན་ཡུལ་འགགས།། འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་རགས་པ་ཡང།། འདིར་མི་སྣང་སྟེ་ཞེན་པ་ལོག། རང་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལས།། ཁ་དོག་བདག་འཛིན་མྱ་ངན་འདས།། འདི་ཡང གཞན་དུ་སོང་བ་མེད།། རང་གི་ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས།། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཐིམ་པས།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ཉིད།། ནམ་མཁའ་ཉིད་ལས་རང ཡལ་ལྟར།། མི་འབྱེད་ཆེན་པོའི་ཀློང་ཡངས་སུ།། འཛིན་ཆགས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་འདས།། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི།། ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། རང་གི ངོ་བོར་རང་ཐིམ་པས།། ཤེས་པ་འཛིན་རྟོག་དྲན་བསམ་ནི།། རང་གནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀློང་དུ།། ཐམས་ཅད་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས།། སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་ཆ་ཡང།། བྱས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ།། ནུབ་པ མེད་པར་མྱ་ངན་འདས།། དེ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཐིམ་པས།། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀུན།། རང་ངོ་རང་ལ་ཐིམ་པ་ནི།། དཔེར་ན་མ་པང་བུ་འཇུག་བཞིན།། རང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ཡིད་ཆེས།། རང་གི་རང་བཞིན་མྱ་ངན འདས།། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ།། ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་ཐིམ་པའི་ཚུལ།། སྐུ་ཉིད་སྐུ་ལ་རང་ཐིམ་པས།། གཟུགས་སྐུ་མི་རྟོག་ཆེན་པོར་ན།། སྣང་བ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས།། རགས་པས་བསྡུས་པའི་འབྱུང་བ དང།། ཕྲ་བས་གཟུང་བའི་མ་རིག་སོགས།། འབྱེད་པ་མེད་པར་མྱ་ངན་འདས།། སྐུ་རྣམས་རང་ངོར་ཐིམ་པས་ནི།། ཤེས་པའི་གཟུང་ཆ་ཕྱིར་མ་ཤོར།། དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་གཟུགས་བཞིན།། ནང་གསལ་ཕྱི་ཡི་འགྱུ བ་རྣམས།། རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་སུ་དག། འདི་ཡང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ།། ཡང་ནི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ།། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་རང་ཐིམ་པས།། གྲངས་སུ་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་རྣམས།
Chinese
如是功德之理，于大悲中复由悲，自于体性自融入，以无余证得之理，事业虽尽，然已逝于空性中。不作亦尽，然非为任何，一切行止皆已入灭。未作而显现为作，故诸有为皆为清净之界。彼自于自融入，故非往他处。譬如于日之精要，如自之光芒自融入，以自之光辉及具，一切所见皆已入灭。此皆功德之珍宝，不居于过失，乃自处也。自光融入于自，此亦说为大功德。自之体性极清净，执持相之耽著止息。四大之粗大亦，于此不显现，故耽著返还。自净大空性中，色之我执已入灭。此亦非往他处，自于体性自融入，一切显现皆已入灭。光之坛城自融入，譬如虚空之彩虹，如自于虚空而自消散，于无别大界之宽广中，一切执著皆已入灭。此亦功德之珍宝，功德显现之理如是。智慧自于智慧，自于体性自融入，知识执取忆念思维乃，于自处平等性之界中，一切二取皆已入灭。各自之智慧显现分亦，于无作之界中央，不没而入灭。彼自于自融入，故智慧嬉戏之种种，自相自融入于自，譬如母怀抱子般。自之智慧自信，自之自性已入灭。此亦功德之珍宝，又功德融入之理。身自于身自融入，色身于无分别大中，无显现而入灭。以粗大所摄之诸元素，及以微细所取之无明等，无分别而入灭。诸身自于自性融入故，知识之所取分未向外失。譬如瓶之身形般，内明外之变化诸，无自性而于处所净。此亦功德之珍宝，又功德如是。无二无二自融入，执持计数之耽著诸。
English
Such is the principle of merit, from compassion itself and again from compassion, self-absorbing into its own essence, through the way of attaining without leaving anything behind, actions cease, yet pass into the realm of emptiness. Not acting also ceases, yet is not anything, all actions and behaviors pass into nirvana. Without acting, it appears as acting, therefore all conditioned things are the realm of purity. That itself absorbs into itself, therefore it does not go elsewhere. For example, in the essence of the sun, like its own rays absorbing into itself, with its own radiance and possessing, all appearances pass into nirvana. All these are precious qualities, not dwelling in faults, but in their own place. One's own light absorbing into oneself, this is also said to be a great quality. One's own essence is completely pure, the attachment to holding onto signs ceases. The grossness of the four elements also, does not appear here, therefore attachment turns back. In the great emptiness of self-purity, the ego of color passes into nirvana. This also does not go elsewhere, self-absorbing into its own essence, all appearances pass into nirvana. The mandala of light absorbs into itself, like the rainbow in the sky, as it vanishes from the sky itself, in the vastness of the great undifferentiated realm, all attachments pass into nirvana. This is also a precious quality, the way qualities manifest is like this. Wisdom itself into wisdom itself, self-absorbing into its own essence, knowledge, grasping, thought, memory, and consideration, in the realm of self-abiding equanimity, all duality passes into nirvana. The appearance of individual wisdom also, in the center of the realm of non-action, without disappearing, passes into nirvana. That itself absorbs into itself, therefore all the various plays of wisdom, one's own face absorbs into oneself, like a child entering its mother's lap. One's own wisdom trusts itself, one's own nature passes into nirvana. This is also a precious quality, and also the way qualities absorb. The body itself absorbs into the body itself, the form body then into great non-thought, without appearance, passes into nirvana. The elements gathered by grossness, and ignorance etc. grasped by subtlety, without differentiation, pass into nirvana. Because the bodies absorb into their own essence, the object of knowledge is not lost outward. Like the form of a vase, the inner clarity and outer changes, without self-nature, become pure in their place. This is also a precious quality, and also qualities like this. Non-duality, non-duality absorbs into itself, the attachments of holding onto numbers.