Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb004.005 Gpb004.005 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་ཀུ་ཊ་མ་ཧ་གུ་ཎོདྡིཥྟ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཀུན་གྱི་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན། སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣ་ཚོགས་ལེའུ་ལྔ་སྟོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ཚིག་དང་ཡི་གེ པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས།གཉིས་སུ་མེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞི་གསལ་བ་ཚད་མེད་ཅིང། གཞལ་དུ་མེད། དཔག་ཏུ་མེད། དམིགས་སུ་མེད། བལྟར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རང་ཤར།། མི་ འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རོལ་བར་རང་ཤར་ནས།། ཐེག་པ་སྤྱི་དང་རང་གི་ལྟ་བ་གཅིག་མ་ཡིན། ཐ་དད་མ་ཡིན།། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མཉམ་པ་མ་ཡིན། མི་མཉམ་པ་མ་ཡིན། སོ་སོ་མ་ཡིན་གཅིག་ཏུ་མི་གནས པའི་གཞི་ཚད་མེད་པ་འདི་ནི།ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱུང་ཁུངས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པའོ།། དེ་སྐད་དུ་རང་གི་རང་ངམས་པའི་ཚིག་ཏུ་རང་ཤར་རོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་སྟོན་པ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་རྒྱན་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད། བཀོད་པ་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ནམ་གནས་མཁའ་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ རྗེ་དང།གསུང་རྡོ་རྗེ་དང། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང།། གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང། སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང། ཤར་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྣང་བ་རྣམས་དང། འཇིག་རྟེན་པ་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དང། ཆོས་ཀུན་རོ་གཅིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་ལ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེ་བ་རང བྱུང་གི་ཚིག་བསྟན་པ།འདི་དག་རྣམས་སུས་ཀྱང་བཤད་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་ངོ།། ཨེ་མ་ཧོ།། ངོ་མཚར་འདི་ཀུན་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་རང་བྱུང་པའོ། ཆེན་པོ་རྨད་ཀྱི་ཆོས།། བྱས་པ་མེད་པའི་ངང་བཟང་ནས།། སྐྱེ་མ་མྱོང་བའི་ཆོས་ སྐུ་ཉིད།གཟུགས་ཀྱི་སྐུ།། ཐོབ་པ་མེད་པའི་སྐུར་སྣང་བ། རང་ལུས་ཀྱི།། མ་བསྒྲུབས་ཆོས་སྐུ། ཆེན་པོ་སྐུ་ཐོབ་ནས།། ཐོས་མ་མྱོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཏམ།། མ་བསྒྲགས་གྲགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི།། ཡེ་ནས་གཞི་ལས་གྲུབ། གླེང་བའི་ དོན་རྣམས་ཀུན།། འདི་
Chinese
།།།梵语：惹那固扎玛哈古诺迪释扎怛特拉惹扎纳玛。藏语：名为《宝积大功德显现续王》。顶礼薄伽梵，吉祥普贤，证悟平等性一切之主。如是我闻，世尊开示之时，显现清净，开示五种不同品类，无与伦比之论基，一切词句、字母、类别与功德之源。无二，珍宝之基光明，无量，不可衡量，不可估量，不可思议，不可见之大坛城自生。从不变五智之游舞中自生。总的来说，宗派和自身的见解既非一，亦非异。处所圆满，既非平等，亦非不平等。非各自，不住于一，此无量之基，乃是诸法之本源，本自存在。如是，自之自性之语自生。如是我闻，一时，薄伽梵导师普贤如来，名为宝光庄严积聚，于名为宝光庄严之虚空中。诸佛之身金刚，语金刚，意金刚。安住法身，显现报身，示现化身，以及彼等之差别所显现之诸相，以及世间和出世间之执相不可思议的一切，诸法一味，安住于大智慧之游舞中。此后，开示诸佛之伟大自生语。此等皆为无有讲述者而自生。唉玛吙！此等稀有皆为本自法性之音声自生。伟大稀有之法。从无为之善性中。未曾生之法身。色身。显现为无所得之身。自身之。未修成之法身。获得伟大之身后。未曾听闻之佛法之语。以未宣说之名声之方式。本自从基中成就。所说之义一切。
English
In Sanskrit: Ratnakūṭamahāguṇoddiṣṭatantrarājanāma. In Tibetan: Called "The King of Tantras, Displaying the Great Qualities of the Jewel Heap." Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra, the lord of all who know equality. Thus have I heard at one time, when the Bhagavan was teaching, the appearance of complete purity, displaying five different categories, the unparalleled basis of discussion, the source of all words, letters, categories, and qualities. Non-dual, the basis of jewels, luminous, immeasurable, unmeasurable, inestimable, inconceivable, the great maṇḍala that cannot be seen, self-arisen. From the play of the unchanging five wisdoms, self-arisen. In general, the tenets of the school and one's own view are neither one nor different. The place is perfect, neither equal nor unequal. Not separate, not abiding in one, this immeasurable basis is the source of all dharmas, existing from the very beginning. Thus, the words of one's own nature arise spontaneously. Thus have I heard, at one time, the Bhagavan, the teacher Samantabhadra Tathagata, named "Jewel Light Adornment Accumulation," in the sky named "Jewel Light Adornment." The bodies of all Buddhas are vajra, speech is vajra, mind is vajra. Abiding in the dharmakāya, appearing in the sambhogakāya, manifesting in the nirmāṇakāya, and all the appearances of their distinctions, and all the inconceivable forms of worldly and transworldly beings, all dharmas are of one taste, abiding in the play of great wisdom. Then, the greatness of all Buddhas is shown in self-arisen words. These are all self-arisen without anyone speaking them. Emaho! All these wonders are the self-arisen sound of the very nature of reality. Great and wonderful dharma. From the goodness of non-action. The dharmakāya that has never been born. The rūpakāya. Appearing as a body without attainment. Of one's own body. The dharmakāya that has not been accomplished. Having attained the great body. The words of the dharma that have never been heard. In the manner of unspoken fame. Accomplished from the very beginning. All the meanings of what is said.
Tibetan
ཡུལ། ཡི་ཚུལ་དུ་རང་ཤར་ཏེ།། སྤྲོས་མེད་སྤྲོས་པའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་དང་འཁོར་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལས། མེད་པས།། ཆོས་ཀུན་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པར། མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ནི།། ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་ང་ལ་ཞི་བའི་སྐུ་རིག པ།ཉོན།། འདུས་གཙོ་འཁོར་དུ། པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ནས།། འབྲལ་བ་མེད་པའི་གཉིས་མེད། སེམས་སངས་པས།། མ་ཕྱིན་སྙིང་གནས། རང་སར་འདུག་པའི་གནས།། མི་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་བསྟན་མེད་སྟོན་པ།། མི་ འབྱེད་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་འཁོར།། གཅིག་པས་ཐ་ཐམས་ཅད་མི་དད་པ་ལ།། གླེང་ངོ་བོ་ལ། བྲལ་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཡི།། ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་བསྟན་པ། ཀུན།། མིག་གི་མཐོང་བྱེད་མེད་པ་དབང་པོ་རང གམ།ཡིས།། མ་བལྟས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ། མེད་པའི་ཡུལ་གཟིགས་ནས། ལུས་ཀ་དག་གི། མེད་བསམ་བྲལ་ཐུགས་ལས་ནི།། མ་གྲུབ་རང་བྱུང་དུ། པ་ཡི་མགུར་ནས་དྲངས།། སྨྲ་མེད་མི་སྣང་ལྟོས་པ་མེད། ལྗགས་ལ་ཡང།། སྤྲོས་མེད་ ཤུགས་ཀྱིས།མི་འཛད་ཚུལ་དུ་བཀྲམ།། ཡེ་མེད་ཆོས་སྐུ་བཤད་ལུགས་བླ་མ་གསུངས་སོ། རང་སྟོང་ཞལ་ནས་ནི།། འགྲོ་དང་འོང་མེད་དབུགས་ལས་ཕྱི་ནང་བྱུང།། མ་བསྒྲིབས་དངོས་མེད་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད། ཚེམས་ལ་ཡང། བརྗོད་ ཅིང་ཚིག་ཏུ།བཤད་པའི་རྟེན་མེད་པར།། མ་གསུངས་ཐོས་པའི་ཚུལ་རང་བཞིན། དུ་ཤར།། དུས་གསུམ་དུས་མེད་ཁྱད་པར་རྟོགས་པའམ། ལས།། བར་དང་མཚམས་མེད་རྟག་རྒྱུན་གཞི། གྱིས།། ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་ མེད་འཁོར་བ་ལ།པར།། དུས་ཚོད་གྲངས་རྣམས་ཡེ་ཡེ་མེད་ཀྱི་གཞི། ཟད་པར།། མཉམ་པ་བྷུདྡྷའི་མཉམ་ཉིད། ཆེན་པོའི་སྒྲ་ལས་ནི།། ཡེངས་པ་མེད་པའི་ལྷུན་གྲུབ། སྣང་བ་ཡང།། རྣམ་རྟོགས་རང་ལ་ཆ་མེད་དུས་ དེའི།པར།། རང་དོན། བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི།། དོན་ཀུན་བློ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དུས་ཐག་ཆོད་པའི་དུས། ཚུད།། མི་སྣང་ཡུལ་ཀུན་རྟོག་པ་རྟོགས་པ་ཤར་བའི་སྟོང་པར། ཡང།། མ་བཅད་ཡེ་ནས། རང་ས་ཉིད་ དུ་ཆོད།། འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་རྩད།། མ་བརྟགས་ཡེ་ནས་ཆོད་ནས་དང་པོ་ནས། འདུག། གོང་དུ་འདི་ཀུན་སུས་མ་ཚོར།། རགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་ཀུན་ཡང།། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འོད་དུ། རང་དེངས་པར།། འགྲོ བའི་གནས་མེད་རང་སངས་དང་མལ་དུ།པས།། རང་ལུས་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་ཡིས། མེད་པར་ནི།། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདིར་ཡང་རིག། འདི་ཀུན་དུས་དངོས་མེད་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་རིག་དབྱིངས་དང། ནང་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད། མེད་ ཡེ་དུས་པས།། གཅིག་དང་གཉིས་དང་དྲུག་གསུམ་གྱིས།། སྣང་མེད
Chinese
境，以如是之方式自显现，无戏论戏论之因，空性与轮涅大光明之基，无有故，诸法于何处亦不成立，大平等者，我将宣说，谛听我之寂静身智。聚集主眷属中，无有之自性中，无离之无二，心清净故，未至心之所在，安住自处之境，不显现智慧，于三智慧中无示现之示现者，不分别大智慧之轮，以一故，于一切不信，言说体性，离言说之无有，此等语之王宣说，一切，眼之能见无有，根自在，未观自成之分，于无有之境观照后，身本来清净之，无有离思之心性中，不成立自生之，从巴之喉咙中引出，无言不显现无所待，于舌亦然，无戏论力之，以不尽之方式开展，本来无有法身宣说方式上师所说，自空面容中，无去来之气息中内外生，无遮蔽无实有十八空性，于牙亦然，言说且于语中，于宣说之无有依处，未说听闻之方式自性中显现，三时无时差别了知或，于，中间与界限无有常恒之基，以，初始中间与终结无有轮回中，于，时间数量等本来无有之基，尽，平等佛之平等性，大之声音中，无散乱之任运成就，显现亦然，于分别念自性无分之时，于，自利，如是圆满大之，义一切于智慧之中心圆满具足故，时决定之时，入，不显现境一切，念头了知显现之空性中，亦然，未断本来，自处自性中决定，未曾错乱故，无明根，未观察本来决定后，从第一开始，住，于上此一切谁未觉知，粗大之四大一切，从初始即于光中，自清净，去之无有处自清净与处所，故，自性本来空性故，无有是，无有先后于此亦了知，此一切时无实有中，于决定了知之智界与，内空性十八，无有本来之时，以，一与二与六三，不显现
English
The realm, self-arises in such a manner, the cause of non-elaboration and elaboration, the basis of emptiness and the great light of samsara and nirvana, because of non-existence, all dharmas are not established anywhere, the great equality, I will declare, listen to my peaceful body wisdom. In the gathering of the main retinue, from the very nature of non-existence, the non-duality of non-separation, because the mind is purified, the place where the heart has not reached, the place of abiding in its own place, invisible wisdom, the non-showing shower in the three wisdoms, the wheel of non-discriminating great wisdom, because of oneness, in disbelief of everything, speaking of the essence, devoid of unspeakable, these kings of words are declared, all, the eye's ability to see is non-existent, the root is free, without looking at the spontaneously accomplished part, after seeing the realm of non-existence, the body is originally pure, in the mind of non-thinking, the self-born is not established, drawn from the throat of Pa, speechless, invisible, without dependence, also on the tongue, the power of non-elaboration, unfolded in an inexhaustible way, the Lama said that the way of explaining the Dharmakaya, which was originally non-existent, from the self-empty face, the inner and outer arising from the breath of no going and coming, the unobscured, unreal eighteen emptinesses, also on the teeth, speaking and in words, without a basis for speaking, the way of hearing without speaking appears in nature, the three times, the distinction of timelessness is realized or, from, the constant basis without intermediate and boundary, with, the beginning, middle and end are without samsara, in, the basis of time numbers etc. originally non-existent, exhaustion, equality Buddha's equality, from the sound of great, the spontaneous accomplishment without distraction, appearance also, at the time when the self-nature of the distinction is indivisible, at, self-interest, such is the great perfection, the meaning is completely fulfilled in the center of wisdom, so when the time is determined, enter, invisible realms all, in the emptiness of the arising of thoughts and realizations, also, unbroken originally, decided in its own nature, because it has never been confused, the root of ignorance, after the unexamined originally decided, from the beginning, stay, who has not realized all this above, all the four gross elements, from the very beginning in the light, self-purification, the place of going is without self-purification and place, therefore, the self-body is originally empty, non-existent is, without before and after, here also realize, all this is in the unreal time, in the realm of wisdom that is definitely realized, and, the eighteen inner emptinesses, non-existent originally, with, one and two and six three, does not appear