Tibetan
དྲིས་པ།གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ཡི།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད།། སྔར་ཡང་སྟོན་པས་མ་གསུངས་པའི།། ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་དེ་དག་ཀུན།། སྟོན་པ་གང་གིས་གསུངས་པ་ལགས།། དེ་ཡི་འཁོར་ ནི་སུ་ཞིག་ཡིན།། གནས་ནི་གང་ན་ཚིག་དེ་གསུང།། འདི་ཀུན་བདག་གིས་མ་རིག་ན།། སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ནས་བཅུད་ཕྱུང་ལ།། བདག་ལ་འདི་ཀུན་གསུངས་བར་ཞུ།། དེ་ནས་སྟོན པའི་གསུང་གིས་ཡང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག། ངས་བསྟན་པ་ལ་ནོར་བ་མེད།། མ་འཁྲུལ་ནོར་མེད་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང།། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ཀུན་བློ་ལ་ཞོག། གསང་མཆོག་ངེས་པའི་ཚིག་འདི་ཀུན།། སྟོན་པ སུས་ཀྱང་གསུངས་པ་མེད།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ནམ་མཁའ་ཡེ་ནས། ལ།། རང་རྩལ་རིག་པ་ཕྱིར་གཡོ་བ་ལས། མ་འགགས་པས།། སྤྲོས་མེད་ཡེ་ནས། ཆོས་ཉིད་རང་སྒྲ་ནི།། མ་བསྟན་ཐོག་མ་ནས། རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡང།། ཐོག་མ འདི་ཀུན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒྲ་ཡིན་ཏེ།སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ནང་ནས་འཆར། རྒྱུན་དུ་ཚིག་འདི་ཀུན་གྲགས་པ་ཡིན།། དེ་ལས་ཅི་སྙམ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ། འདི་ཀུན་ཡི་གེའི་ཁོངས་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། ཉིད་ལས་རང་གྲགས་པར།། རྒྱུན་མ་ཆད་པའི་ཆོས་ཀུན་ གྱིས།། ངང་གི་སྒྲར་ནི་ཡེ་ནས་གྲགས།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཞེས།། ཚིག་གིས་མཚོན་པ་རྒྱུད་ཀུན། ཀུན་ཏུ་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ།། རང་གི་རང་བྱུང་རང་ཤར་བ།། ཆོས་ཉིད་སྟོང་ཡེ་ནས། པའི་རང སྒྲར་ནི།། ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྟག་ཏུ། འཁོར་ལོ་བསྐོར།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཚིག་ཏུའོ།། དེ་ལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་མེད།། སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི་ཆ་དག་ལས།། ཕྱི་ཡི་ཡུལ་རྣམས་འཁོར་ལྟར་སྣང།། ལས་དང་སེམས་གཉིས འདུས་པ་ཡི།། འབྱུང་བ་འདུས་པའི་གཟུགས་མེད་པས།། འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཙམ་དུ་མེད།། རིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ལས།། དག་པ་རང་ངོ་མཚོན་པ་ཡིས།། སྣང་བ་རགས་པའི་ཕུང་པོ་ནི།། སྣང་བྱེད་འཛིན་པའི འཁོར་གྱི་ཚུལ།། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གསང་བའི་མཆོག། འདི་ཡི་གནས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ།། མིང་དུ་གྲགས་པའི་མཚན་བཅས་ཡུལ།། རྣམ་པ་གང་དུ་མི་སྣང་བས།། མེད་པའི་སྟོང་པ་ཆོས་འབྱུང་ལས།། གསང་བ་ཆེན པོའི་ངང་དབྱིངས་སུ།། ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གནས་པས་ན།། མ་བཟུང་གནས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་དུ།། རོལ་པ་ཆེན་པོར་ཐོག་མར་བྱུང།། འདི་ལ་སུས་ཀྱང་གནས་པ་མེད།། གང་གིས་གནས་སུ་བྱས་པ་མེད།། འདི་ལ་ཕུན་སུམ ཚོགས་པ་མེད།། འདུག་ཅིང་འོང་བ་ཉིད་དང་བྲལ
Chinese
问道：请问！ 哎呀哎呀，珍宝堆积之， 导师普贤王如来尊， 往昔导师未曾说， 词句之王彼等众， 何导师所说之语？ 彼之眷属为何人？ 处所何处语此言？ 此等若我未曾知， 导师您之慈悲力， 心之中央取出精， 为我讲述此等众。 其后导师之语又， 金刚持大您谛听！ 我之教法无错谬， 无误无错以心亦， 您将此等置于心。 秘密殊胜决定之此等语， 导师谁亦未曾说。 自生广大之虚空， 从来即是拉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 自力觉性向外动摇， 无有阻碍故。 无戏论本来即是， 法性自声乃， 未示之初始即是， 自生广大亦， 初始此等皆法性之自声， 乃从一切有情清净之中显现。 恒常此等语皆宣说。 从彼生起何念之时， 此等乃从文字之中出现。 从自性中自发声， 以恒常不断之诸法， 本性之声音乃本来即响。 是故名为自生广大， 以语表示之诸续， 处处生起。 是故名为自生智慧， 自之自生自显现。 法性空性本来即是， 之自声乃， 本来即是法之恒常， 转法轮。 自生广大之语也。 彼处无有显现为眷属， 从显现能执之部分， 外境诸法显现如眷属。 业与心二者聚合之， 诸元素聚合之无形体， 故仅显现为眷属而已。 觉与智慧之差别， 以清净自性表示， 显现粗大之蕴乃， 显现能执之眷属之相。 此乃瑜伽秘密之殊胜， 此之处所名为此， 名为著名之具名境， 以任何形象皆不显现， 从无有之空性法生， 于大秘密之自性虚空， 从本来即安住故， 于无执持处之相， 最初生起广大之嬉戏。 此处无人安住， 无有谁作为处所， 此处无有圆满， 远离住与来。
English
Asked: Please tell! Alas, alas, of the precious heap, The teacher Samantabhadra himself, Which the teachers of the past have not spoken, All those king of words, Which teacher spoke them? Who is his retinue? Where is the place where those words were spoken? If I do not know all this, By the compassion of the teacher himself, Extract the essence from the heart, Please tell me all this. Then again, by the teacher's words, Great Vajradhara, listen! There is no error in my teachings, Without mistake, without error, even with your mind, Keep all this in mind. All these words of secret supreme certainty, No teacher has ever spoken. From the beginning, the sky of the great self-arisen, Is La (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). From the outward movement of self-energy and awareness, Without obstruction. From the beginning, without elaboration, The self-sound of Dharma-nature is, From the beginning, without being shown, The great self-arisen also, From the beginning, all this is the self-sound of Dharma-nature, Manifesting from within the purity of all sentient beings. Constantly, all these words are spoken. When any thought arises from that, All these arise from within the letters. From its own nature, self-sounding, With the constant and unbroken Dharma, The sound of nature has always resounded. Therefore, it is called the Great Self-Arisen, All the tantras that are expressed in words, Arise everywhere. Therefore, it is called Self-Arisen Wisdom, One's own self-arisen, self-manifesting. Dharma-nature emptiness is from the beginning, The self-sound of, From the beginning, the wheel of Dharma is constantly, Turning. It is the word of the Great Self-Arisen. There is no appearance of a retinue there, From the parts that appear to grasp, External objects appear as a retinue. Because the elements of karma and mind are combined, Without the form of combined elements, Therefore, it only appears as a retinue. From the difference between awareness and wisdom, By showing the pure self-nature, The coarse aggregates that appear are, The form of the retinue that appears to grasp. This is the supreme secret of yoga, The place of this is called this, A named place known by name, Because it does not appear in any form, From the emptiness of non-existence, From the source of Dharma, In the expanse of the nature of great secrecy, Because it has always been abiding, In the state of ungrasping place, The great play first arose. No one abides in this, No one has made it a place, There is no perfection in this, Free from dwelling and coming.
Tibetan
།། དེ་བཞིན་ཡེ་སྟོང་ཆེན་པོར་གནས།། མེད་པ་ལས་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ།། འདི་ལ་ཕྱི་དང་ནང་ཡང་མེད།། སྟེང་དང་འོག་ཏུ་བལྟ་བ་མེད།། ཕྱོགས་དང མཚམས་སུ་སུས་ཀྱང་ཡང།། འདི་ལ་བཟུང་བ་ཅུང་ཟད་མེད།། ལེན་མེད་དོན་འདི་སུས་རིག་པ།། ཀུན་བཟང་ང་བས་སྔར་སངས་རྒྱས།། ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི།། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི གནས།། སྔོན་ཐོག་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རུ་ཡང།། མ་བཞག་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཚུལ།། འདི་ལ་གནས་སུ་འཛིན་པའི་མི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བའི་གནས།། འདི་ཡིས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་བར།། འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར བ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་པས། ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་རང་སྤྲུལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་བྱས་སོ།། དེ་ནས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེས། བཅོམ་ལྡན་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས ཞུས་སོ།། ཀྱེ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་ལགས། ངོ་མཚར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཅི་ལྟ་བུ་ལགས། འདི་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་རྒྱན་གྱིས་ཆོས་ཐམས ཅད་ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་ཚུལ་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་གཟིགས་པས།རང་ལ་རང་ངོ་མཚར་ཏེ། རང་གིས་གད་མོ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉིད་ལ་རང་དགོད་པའི་འོད་དག་ལྗགས་ཀྱིས་དབང་པོ་ལས་རང་ཤར་ རོ།། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ངོ་མཚར་གྱི་གད་མོ་བཅུ་གཉིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང། དགེ་སྡིག་དང་ལྟ་སྒོམ་ལས་འདས་པ་ངོ་མཚར། གཞི་མ་བསྐྱོད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ཅི བྱས་ཀྱང་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ།ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ་ལྟོས་དང། སྣང་བ་འདི་སྤུ་མ་བརྗེས་མདོག་མ་བསྒྱུར་བ་ངོ་མཚར། བདེ་སྡུག་ཅི་ལྟར་བསམས་ཀྱང་དོན་ལ་འགྱུར་བ་ མེད་པ་ཧ་ཧ།ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ཕར་ལྟོས་དང། དྲན་བསམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་ཅི་བྱས་ཀྱང་རོལ་པར་རང་ཤར་ཏེ་ངོ་མཚར། ཅི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་འགག་ མེད་གྲོལ་བ་ཧ་ཧ།ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱང་ཉོན་དང། ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་དང། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་ཡེ་ནས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པ་ངོ་མཚར། སྐྱེ་བུས་མཚོན་རྣོན་པོ་ཐོགས་ནས་འགྲོ་བ་ རྣམས་དུས་གཅིག་ལ་བསྒྲལ་ཀྱང།གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཕན་གནོད་དང་བྲལ་བ་ཧ་ཧ། ཀྱེ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རང་གི་ཤེས་པ་སྟོང་པ་ཀུན་སྣང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ
Chinese
།། 如此安住于原始大空性中，从无之中显现法界之相。此处无有内外，无有上下之观，任何人都无法确定方向与边际，此处毫无执取。谁能证悟这无取之义？本初佛即是普贤我。原始最初之佛陀，不住之大智慧之境。于最初之本基中，未曾安立，本自存在之相。于此处执取为处所之人，乃诸佛之秘密处。以此直至菩提之精华，将转变为执取本身。如是说。大奇迹之化身们，皆自化现，显现于一切处。之后，语金刚向薄伽梵宝积庄严普贤请教道： 尊者大导师，何为“奇哉”之语？祈请为我开示。如是请教。之后，导师普贤宝积庄严，观见一切法皆为功德之显现，无有任何阻碍。对自己感到惊奇，以自身大笑之相，自身对自己微笑之光芒，从舌根之权势中自然显现。 奇哉，诸佛奇迹之十二笑，一切之语金刚心髓。 观看自生之智慧吧！超越善恶与见修，真是奇妙。 根本未动摇，无论身语做什么，都远离利害，哈哈。 语金刚啊，观看事物自性之状态吧！ 这显现未换毛色，未改颜色，真是奇妙。 无论如何思虑苦乐，其义不变，哈哈。 语金刚啊，向大空性一切生起之智慧观看吧！ 无论做什么样的忆念思虑之行为，都自显为游舞，真是奇妙。 无论做什么，都在无生之界中，无碍解脱，哈哈。 语金刚啊，你也听着。 观看法性空性一切遍布之智慧吧！ 无生与本初俱生同在，真是奇妙。 即使有人手持利剑，同时斩断所有众生，那个人相续中也远离利害，哈哈。 语金刚啊，观看自己之觉性空性一切显现之智慧吧！
English
|| Thus abiding in the great primordial emptiness, from nothingness arises the aspect of the dharmadhatu. Here there is neither inside nor outside, no looking up or down. No one can determine direction or boundary. Here there is no grasping whatsoever. Who can realize this meaning of non-grasping? The primordial Buddha is Kuntuzangpo (普贤). The original first Buddha, the abode of the great non-abiding wisdom. In the very basis of the original beginning, not established, the aspect of being primordially present. The person who grasps this as a place, is the secret place of all Buddhas. By this, until the essence of enlightenment, it will transform into grasping itself. Thus he spoke. The emanations of great wonder self-emanated, appearing everywhere. Then, Vajra Speech asked the Bhagavan, the Ornament of Precious Heaps, Kuntuzangpo (普贤): "O Great Teacher, what is the meaning of the word 'Wonderful'? Please reveal this to me." Thus he asked. Then, the Teacher Kuntuzangpo (普贤), the Ornament of Precious Heaps, seeing that all dharmas are the manifestation of qualities, without any obstruction, was amazed at himself. With the aspect of his own great laughter, the light of his own smile at himself arose naturally from the power of his tongue. O wondrous laughter of the Buddhas, the heart essence of the Vajra Speech of all. Look at the self-born wisdom! Transcending good and evil, and view and meditation, it is truly wondrous. Since the ground is unmoved, whatever actions of body and speech are done, they are free from benefit and harm, haha. O Vajra Speech, look at the state of the nature of things! This appearance does not change its fur or color, it is truly wondrous. No matter how one thinks of happiness and suffering, its meaning does not change, haha. O Vajra Speech, look towards the wisdom of the great emptiness, the source of all! Whatever actions of memory and thought are done, they arise as play, it is truly wondrous. Whatever is done, in the realm of the unborn, unobstructed liberation, haha. O Vajra Speech, listen also. Look at the wisdom of the dharmata, emptiness, all-pervading! Unborn and primordially co-emergent, it is truly wondrous. Even if someone holds a sharp sword and cuts off all beings at once, that person's continuum is free from benefit and harm, haha. O Vajra Speech, look at the wisdom of your own awareness, emptiness, all-appearing!