Tibetan
ང་སྟོན་པ་འདི་ནི་བདུད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་ བྱའོ།། དེ་ཡི་དུས་སུ་རང་གི་དེ་ཉིད་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ།། གླང་པོ་ཆེའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞོན་ནུ་དཔའ་བོ་སྟོབས་ལྡན་ཉིད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། ཨ ཨ་ཀྱེ་མ་ཧོ།། རྟོགས་པ་མཚན་མས་བཅིངས་པའི་བདུད།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གྲངས་མང་ཞིང།། བརྗོད་དུ་མེད་པས་བསམ་མི་ཁྱབ།། རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་འགྱུས་པ།། ཐམས་ཅད་བདུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ།། དེ ཡང་མདོར་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ།། གཟུང་འཛིན་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཕྱི་ཡི་བདུད།། རྣམ་རྟོག་འཁྲུལ་པར་སྒྱོང་ན་ནང་གི་བདུད།། རྟོགས་པ་ཁ་འབྱམས་བདུད་ཀྱི་སླུ་བ་ཡིན།། ལུས་ལ་རྒྱན་བཟང་བདུད་ཀྱི་སླུ་བ ཡིན།། གཉེན་གྱི་བྱ་བ་བདུད་ཀྱི་སླུ་བ་ཡིན།། དགྲ་ལ་ཆགས་པ་བདུད་ཀྱི་སླུ་བ་ཡིན།། བདག་ཏུ་རྟོག་ན་བདུད་ཀྱི་སླུ་བ་ཡིན།། ལུས་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས་ན་དེ་ཡང་བདུད།། འཛིན་པ་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཕྱི་ཡི བདུད།། ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་ཆགས་ན་ནང་གི་བདུད།། སྣང་བ་ཡུལ་ལ་ཆགས་ན་ཡུལ་གྱི་བདུད།། ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཞུགས་ན་རྟོགས་པའི་བདུད།། བྱ་བྱེད་གཡེངས་པས་ཁྱེར་ན་འཁོར་བའི་བདུད།། རྟོག་པ་ཁོང་དུ ཞུགས་ན་སེམས་ཀྱི་བདུད།། གཟུང་འཛིན་ཆོས་ལ་ཆགས་ན་ཡིད་ཀྱི་བདུད།། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལ་ཆགས་ན་གཡེངས་བའི་བདུད།། འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཆགས་ན་ཕུང་པོའི་བདུད།། རྩོད་པའི་འདམ་ལ་ཆགས་ན ཉོན་མོངས་བདུད།། དགའ་སྡུག་གྲོགས་ལ་ཆགས་ན་ལྷ་ཡི་བདུད།། ཁྲོ་གཏུམ་དཔའ་རྔམ་ཆེ་ན་འཆི་བདག་བདུད།། བསྒོམ་པའི་ལྷ་ལ་ཆགས་ན་འཆིང་བའི་བདུད།། ཆགས་སྡང་ལྔ་ལ་ཆགས་ན་ངན་སོང བདུད།། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་ཆགས་ན་སྐྱེ་གནས་བདུད།། འཁོར་བའི་ལམ་ལ་ཆགས་ན་མ་རིག་རྨོངས་པའི་བདུད།། ཡུལ་ལ་རྔམ་སེམས་བྱེད་ན་ཆགས་པའི་བདུད།། ཆོས་ལ་སྨོད་པའི་འདོར་ན་ཕྲག་དོག བདུད།། གཞན་ལ་སྐྱོན་འཛིན་བྱས་ན་ང་རྒྱལ་བདུད།། ཕ་རོལ་སྤོང་བར་བྱེད་ན་སྐྱོན་གྱི་བདུད།། དེ་བཞིན་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ།། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་གྲངས་མང་ཡང།། རྩ་བ་བདུད་བཞི་ཆོམ་གྱུར ན།། བདུད་རྣམས་གཞན་གྱིས་གླགས་མི་རྙེད།། བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དེ་ལྟར་འདོད།། དེ་རྣམས་དབང་དུ་མ་གྱུར་པའི།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི།། ནམ་མཁའི་ངང་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས ཆེན་པོ་ཉིད།། གང་གི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་བ་མེད།། རང་ཉིད་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་གྱུར་ན།། བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ལོགས་ན་མེད།། ཆོས་སྐུ་གཟུང་འཛིན་དེ་རྣམས་དབ
Chinese
應知我所說的這位導師是魔。在那時，不要從自己的本性中散亂。應以大象的姿態觀看。然後，世尊青年勇士大力者以偈頌開示： ཨ （藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）, ཨ་ཀྱེ་མ་ཧོ།།（藏文，梵文天城体，梵文羅馬擬音，汉语字面意思） 被概念束縛的魔，不可思議且數量眾多，不可言說故不可思議。種種分別念的顯現，一切都是魔的自性。簡而言之，就像這樣：若貪執能所對境，是外魔。若為分別念的錯亂所迷惑，是內魔。覺悟渙散是魔的欺騙。身上有好的裝飾是魔的欺騙。親友的行為是魔的欺騙。貪戀敵人是魔的欺騙。若執著於我，是魔的欺騙。若對身體產生貪戀，那也是魔。若執著於所執境，是外魔。若貪著於禪定的滋味，是內魔。若貪著於顯現的對境，是對境的魔。若對是否如此產生懷疑，是覺悟的魔。若因行為散亂而被帶走，是輪迴的魔。若念頭進入內心，是心的魔。若貪著於能所對應的法，是意的魔。若貪著於受用眷屬，是散亂的魔。若貪著於輪迴的法，是蘊的魔。若貪著於爭論的泥潭，是煩惱魔。若貪著於喜怒的朋友，是天魔。若憤怒暴戾且傲慢，是死主魔。若貪著於觀修的本尊，是束縛的魔。若貪著於貪嗔等五毒，是惡趣魔。若貪著於十種善行，是生處魔。若貪著於輪迴的道路，是無明愚癡的魔。若對對境產生貪婪之心，是貪著的魔。若捨棄對法的誹謗，是嫉妒魔。若挑剔他人的過失，是傲慢魔。若捨棄他人，是過失魔。同樣，魔的欺騙不可思議，說也說不盡，數量眾多。然而，若能斬斷四根本魔，則諸魔無法找到可乘之機。魔的差別就是這樣。若能不被這些所控制，則智慧廣大的覺性，應知其如虛空般。覺性廣大的智慧，不會偏向任何一方。若能覺悟自身為法身，則所謂的魔並不存在於他處。法身即是能所對立的
English
One should know that this teacher I speak of is a demon. At that time, one should not be distracted from one's own nature. One should look with the attitude of an elephant. Then, the Bhagavan, the Youthful Hero, the Mighty One, spoke in verses: ཨ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, AKYE MAHO!!（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning） The demon bound by concepts, inconceivable and numerous, Inexpressible, therefore inconceivable. Whatever manifestations of conceptual thoughts, All are the nature of demons. In short, it is like this: If attached to the object and subject, it is an external demon. If deluded by the confusion of thoughts, it is an internal demon. Scattered realization is the deception of demons. Good ornaments on the body are the deception of demons. The actions of relatives are the deception of demons. Attachment to enemies is the deception of demons. If one clings to self, it is the deception of demons. If attachment to the body arises, that too is a demon. If attached to the object of grasping, it is an external demon. If attached to the taste of samadhi, it is an internal demon. If attached to the object of appearance, it is the demon of the object. If doubt arises as to whether it is so or not, it is the demon of realization. If carried away by distraction in action, it is the demon of samsara. If thoughts enter the mind, it is the demon of the mind. If attached to the Dharma of subject and object, it is the demon of mind. If attached to the enjoyment of retinue, it is the demon of distraction. If attached to the Dharma of samsara, it is the demon of aggregates. If attached to the mire of disputes, it is the demon of afflictions. If attached to friends of joy and sorrow, it is the demon of gods. If angry, fierce, and arrogant, it is the demon of the Lord of Death. If attached to the deity of meditation, it is the demon of bondage. If attached to the five poisons of attachment and aversion, it is the demon of the lower realms. If attached to the ten virtuous actions, it is the demon of birth. If attached to the path of samsara, it is the demon of ignorance and delusion. If one has a greedy mind towards objects, it is the demon of attachment. If one abandons the slander of Dharma, it is the demon of jealousy. If one finds fault with others, it is the demon of pride. If one abandons others, it is the demon of faults. Likewise, the deceptions of demons are inconceivable, countless, and numerous. However, if the four root demons are cut off, then the demons will not find an opportunity. The distinctions of demons are like this. If one is not controlled by these, then the great wisdom of awareness should be known to be like the nature of space. The great wisdom of awareness does not fall to any side. If one realizes oneself as the Dharmakaya, then the so-called demon does not exist elsewhere. The Dharmakaya is the duality of subject and object.
Tibetan
ང་དུ་མ་གྱུར་པའི་རིག་པ་བསྟན་པ། བྲལ་བ་ལ།། མཚན་མའི་བདུད་ཀྱི ཕྱོགས་དང་བྲལ།། སྤྱད་པས་ངེས་པའི་ལུང་ཉིད་ལས།། བདུད་ལས་ཐར་བའི་མན་ངག་བསྟན།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཛིན་མེད་དུ།། ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་མེད་པར་ཤར།། ལམ་ལ་ཞུགས་པ་མེད་པར་གྲོལ།། འབྲས བུ་དེ་བཞིན་མཁའ་ལ་རོལ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཕོ་བྲང་བསྟན།། ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་ཞིང་ཟེར་ལ་རོལ།། རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ།། སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལ་རོལ།། རྟོག་པ ཉིད་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། དྲན་པ་ཉིད་ལ་དྲན་མེད་རྙེད།། མ་རིག་དཀྱིལ་ནས་རིག་པ་རྙེད།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ།། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གསལ་བ་རྙེད།། བློ་ཡི་དཀྱིལ་ན་ངོ་བོ་རྙེད།། དེ་བཞིན་བློ་དངོས་ཆོས རྣམས་ཀུན།། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའོ།། གསང་སྔགས་ལམ་ལ་ཤེས་རབ་གསལ།། ཐབས་ཀྱི་ལམ་ལ་གོམས་པ་གསལ།། དེ་བཞིན་མཚན་མའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ།། བྱས་པ་དངོས པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བྱར་མེད་སྟོང་པའི་ངང་དུ་གྲོལ།། འཛིན་མེད་རང་སྣང་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། རྣམ་དག་སྟོང་པའི་མཁའ་ལ་གྲོལ།། དགོངས་པ་དཔེ་མེད་དོན་རྣམས་ཀུན། ཡང་དག་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ གྲོལ།། སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད།། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ངང་དུ་གྲོལ།། གསང་སྔགས་གསང་བའི་རོལ་པ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། གཉིས་སྣང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས།། ཐིག་ལེ་ཉག གཅིག་ངང་དུ་གྲོལ།། ཡེ་ཤེས་ཀུན་སྣང་གྲོང་ཁྱེར་ཉིད།། ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་ཀློང་དུ་གྲོལ།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་ཉིད།། ཀ་དག་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་འཁོར་བའི་བདུད།། མེད་ཅིང་སྟོང་ལ གཟུང་དུ་མེད།བདུད་ཀྱང་རང་གི་ངང་དུ་རྟོགས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ལ།། བདུད་མེད་བདུད་དུ་བྱ་བ་མེད།། རང་བྱུང་གཅིག་པ་གཅིག་པུ་ཉིད།། དེ་ལས་མ་གཏོགས་བདུད་མེད་དོ།། བདུད་ཉིད་རང་གི་རིག་ པར་ལྟོས།། དེ་མ་གཏོགས་པའི་བདུད་རྣམས་ཀུན།། ངང་གིས་མེད་ཅིང་ངང་གིས་བཅོམ།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་དུ།། བདུད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། བདུད་ཉིད་ང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར།། བདུད་ཅེས་བྱ་བ ལོགས་ན་མེད།། རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡི།། བདུད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག། ང་ཉིད་རྟོགས་ན་བདུད་རྣམས་སངས།། རྣམ་རྟོག་འཛིན་པའི་བདུད་རྣམས་ཀུན།། ཐབས་ཀྱིས་ང་ཡི་ངང་དུ་ཞི།། དེ་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག འཛིན་པའི་བདུད་རྣམས་ཀུན།། ཀ་ནས་མེད་ཅིང་ཀ་
Chinese
开示未曾成为二元的觉性，远离于，表相之魔的方面远离。依于修习所确定的圣教，开示从魔解脱的口诀。无执的智慧显现中，不落边际而生起。不入于道而解脱，果如是于空中嬉戏。于如是之性的坛城中，开示秘密智慧的宫殿。智慧放射光芒而嬉戏，于清净法界的宫殿中，空性的智慧于空中嬉戏。于分别念中生起智慧，于忆念中获得无念，于无明之中获得觉性，于分别念中生起智慧，于空性之中获得光明，于心识之中获得自性。如是心识与事物诸法皆，于自性中解脱。密咒道中智慧明晰，方便道中熟习明晰。如是表相之法皆，于无表相之性中解脱。所作事物之法皆，于无作空性之中解脱。无执自显之法皆，于清净空性之中解脱。无譬喻之意皆，于真实秘密之界中解脱。生起种种之自性，于无意识之性中解脱。密咒秘密之嬉戏，于四智合一之界中解脱。二取心之幻化，于明点唯一之性中解脱。智慧普现之城市，于五蕴之界中解脱。真实智慧之种子，于原始清净大界中解脱。因此分别念轮回之魔，无有且空，不可执取。然魔亦于自性中觉悟，于大智慧之显现中，无魔，无作魔之事。自生唯一，唯一者，除彼之外无有魔。魔当观于自之觉性，除彼之外的诸魔皆，自性无有且自性摧毁。于我未有之前，亦无有称为魔之名。魔乃从我所生之故，称为魔者，非在他处。分别念执着于我之，魔之大根本一者。若觉悟我，则诸魔清净。分别念执着之诸魔皆，以方便于我之性中寂灭。因此分别念执着之诸魔皆，从本初无有且从本初
English
Showing the awareness that has not become dual, Separated from, the aspects of the demon of signs are separated. From the teachings determined by practice, The instruction to be liberated from demons is shown. In the manifestation of wisdom, without grasping, It arises without abiding in any direction. Liberated without entering the path, The result is like enjoying in the sky. In the mandala of suchness, The secret wisdom palace is shown. Wisdom radiates and enjoys rays, In the palace of pure space, Empty wisdom enjoys in the sky. Wisdom arises in thought itself, In memory, one finds non-memory, From the center of ignorance, awareness is found, From thought itself, wisdom arises, From the state of emptiness, clarity is found, In the center of mind, essence is found. Thus, all mind, objects, and dharmas, Are liberated in their own essence. In the path of secret mantra, wisdom is clear, In the path of means, familiarity is clear. Thus, all phenomena of signs, Are liberated in the state of signlessness. All phenomena of created things, Are liberated in the state of uncreated emptiness. All phenomena of ungrasping self-appearance, Are liberated in the pure empty sky. All meanings of incomparable contemplation, Are liberated in the realm of true secrecy. The very nature of creating various things, Is liberated in the state of unconsciousness. The play of secret mantra's secrecy, Is liberated in the realm of the union of four wisdoms. All the magical displays of the dualistic mind, Are liberated in the state of a single bindu. The city of all-appearing wisdom, Is liberated in the expanse of the five aggregates. The seed of true wisdom itself, Is liberated in the realm of the great primordial purity. Therefore, the demon of conceptual samsara, Is non-existent and empty, and cannot be grasped. But the demon is also realized in its own nature, In the manifestation of great wisdom, There is no demon, there is no doing of demons. Self-born, one, the only one, Other than that, there is no demon. Look at the demon itself as your own awareness, All the demons other than that, Are naturally non-existent and naturally destroyed. Before there was no "I", There was not even the name called "demon". Because the demon arises from me, The one called "demon" is not elsewhere. The great root of the demon, which grasps at "I" with thoughts, If I am realized, all demons are purified. All the demons that grasp at thoughts, Are pacified in my own nature by means. Therefore, all the demons that grasp at thoughts, Are non-existent from the beginning and from the beginning