Tibetan
་ཐུང་ངུར་འབོད།། ཀ་ལ་ཞ་བཏགས་ཐུང་ངུར་བཤད།། ཛ་ཇ་ཡང་ལ་ད བཏགས་ཐུང་བའོ།། མ་ཡ་ཡང་ལ་ནི་བཏགས་ཐུང་བར་བཤད།། ཁ་ལ་ཨུ་བཏགས་ཐུང་བའོ། ས་ལ་ཏ་ད་ཡང། བཏགས་ཐུང་བ་ཉིད། ད་ལ་ན་བཏགས་ཐུང་བ་དག་དུ་བཤད།། དེ་ལ་ཡན་ལག་གང་བྱུང བ།། དེ་དང་མཐུན་པར་འབོད་པའོ།། དེ་བཞིན་ལེའུ་མཚན་བསྡུས་བསྟན། གཞུང་གི་ཚིག་རྣམས་ཀུན།། མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་གསུངས།། ཡང་དག་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྒྱུད།། ཀུན་གྱི་བཤད་ལུགས་མ་ནོར བར།། མཐོང་ཚད་རྟོགས་ཚད་རྣམས་སུ་བཤད།། གོམས་པའི་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རིག་གསལ།། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་སོ།། རྒྱུད་ཆེན་ངེས་ཚིག་གཏན་ཚིགས་དང།། དང་པོ་ངེས་ཚིག་རྒྱུ་བསྟན་ཏེ།། བྱ་བ་རྒྱུ་ཡི་ངེས ཚིག་དང།། བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་ངེས་ཚིག་གོ། བྱ་བ་རྒྱུ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི།། ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་ཕྱིར་རྒྱུད།། བྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི།། རྒྱལ་བ་དགོངས་པས་བརྒྱུད་ཕྱིར་རྒྱུད།། ཡང་ན་སྙན་ཁུང་བརྒྱུད པའམ།། དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྒྱུད་དུ་གསུངས།། དེ་ནི་གཞུང་ལུགས་རྒྱས་པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། གཞུང་དོན་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསུམ་པ་གཞུང་དོན མདོར་བསྡུས་ལ་བསྟན།གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྟོགས་ལྡན་དོན།། གཞུང་གི་ཚིག་དོན་དེ་ལྟར་ན།། མཇུག་གི་ཚིག་དོན་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་ པ།ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། ལེགས་པར་བརྟན་པའི་ཡིད་བཅས་ནས།། བསམ་པ་བརྟན་པོས་བཟུང་བར་གྱིས།། ཆོས་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་རྣམས།། མི་འཇིགས་དད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར།། ཡང་ དག་དོན་གྱི་ལུང་འདི་བཤད།། འཇིགས་བཅས་ཡིད་རྣམས་སྤངས་ལ་ཉོན།། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན།། མཚན་མ་སྤང་བའི་གཞུང་ལུགས་ནི།། གོང་དུ་བཤད་ཅིང་བཀྲོལ་བའོ།། མཇུག་གི་དོན་བསྟན་འདི་ལྟ སྟེ།། མན་ངག་དོན་དང་གཏན་ཚིགས་དོན།། མཐའ་སྡུད་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ནི།། རྫོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་གྲགས།། མཐའ་སྡུད་རྣམ་གསུམ་འདི་ལྟ་སྟེ།། གཏི་མུག་རྨོངས་པའི་མདུད་པ་དང།། ཞེ་སྡང་མངོན སྣང་མདུད་པ་དང།། འདོད་ཆགས་ལམ་གྱི་མདུད་པ་དང།། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཀུན་ཏུ་གྲགས།། དེ་རྣམས་གསལ་ཕྱིར་གདམས་ངག་བསྟན།། དེ་ཡང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས།། བློ་ཡིས་ཐེ་ཚོམས་བསལ་བྱའི་ཕྱིར།། མ ནོར་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ།། བསྟན་པའི་ཡུལ་ནི་སེམས་ཅན་ནོ།། བསྟན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། དེ་ཡང་བསྟན་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཆོས་ཉིད་ཡུལ་ངོ་ཕར་སྤྲད་པས།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཚུར་ལ་འཕྲོད།། རང གི་གདངས་ལ་ཕར་སྤྲད་པས།ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཚུར་ལ་མཐོང།། འབྱུང་བའི་གདངས་ལ་ཕར་སྤྲད་པས།། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཚུར་ལ་མཐོང།། ནམ་མཁའི་ངང་ལ་ཕར་སྤྲད་པས།། སྒྲོན་མའི་སྙིང་པོ་ཚུར་ལ་ མཐོང།། དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་ཕར་སྤྲད་པས།། བློ་ཡི་ཆོས་རྣམ་རང་སར་གྲོལ།། མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་ཕར་སྤྲད་པས།། གོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཚུར་ལ་མཐོང།། འཛིན་པའི་ཡུལ་ལ་ཕར་སྤྲད པས།། འཛིན་མེད་རང་སྣང་ངོ་བོ་མཐོང།། དག་པའི་ཡུལ་ལ་ཕར་སྤྲད་པས།། རྣམ་དག་ཞིང་ཁམས་ལྷུག་པར་མཐོང།། རང་སྣང་ཡུལ་ལ་ཕར་སྤྲད་པས།། སྐྱེ་མེད་རང་སྣང་ངོ་བོ་མཐོང།། གསང་སྔགས་རྒྱུད་ལ་ཕར སྤྲད་པས།། འགག་མེད་སྣང་བ་མཐོང་བའོ།། ཡུལ་སྙིང་པོའི་ཡུལ་ཀྱི་དྲི་མ་གསལ་བའོ། གྱི་སྙིང་པོ་ལྟོས་པའི་ཆོས།། བྱ་རྩོལ་བྲལ་ཞིང་ཀ་ནས་དག། སྙིང་པོ་བགྲོད་མེད་ངོ་བོ་ཉིད།། ལམ་ལ་འཛིན་པའི་གོལ་ས་མེད།། ཡོད མེད་སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ།། བྱ་རྒྱུའི་དྲི་མ་མེད་པའོ།། ཀུན་སྡུད་ཡུལ་རྣམས་སྤང་བ་ལ།། མཚན་མར་འཛིན་པའི་གོལ་ས་མེད།། དེ་ལྟར་གདམས་ངག་ཐེབས་པ་དང།། གོམས་པའི་སྟོབས་གྱིས་ཉམས་ལེན བྱ།། གདམས་པའི་ཡུལ་དང་བསྟན་ཐབས་ཀྱང།། འདི་ལྟར་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། དང་པོ་དཔེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས།། དོན་གྱི་སྙིང་པོ་བསྟན་པར་བྱ།། དེ་ནས་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ཅིང གཏན་ཡང་དབབ།། དེ་ནས་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་བྱ།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ།། ཆུ་ཡི་ཟླ་བའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། བར་དོ་དང་པོ་ངོས་གཟུང བྱ།། ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ངོས་གཟུང་བྱ།། བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། མུ་ཁྱུད་ར་བའི་ངོས་གཟུང་བྱ།། རྒྱ་མཚོ་དངས་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི། བཞིའི་ངོས་གཟུང བྱ།། མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམས་ངོས་གཟུང་བྱ།། མར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངས་པ་ཡིས།། རྟོག་མེད་གསལ་བ་ངོས་གཟུང་བྱ།། མན་ཤེལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་ཡིས།། དྲི་མེད་ཀ་དག ངོས་གཟུང་བྱ།། གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ངོས་གཟུང་བྱ།། གཟུགས་སྐུ་ཉམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ངོས་གཟུང་བྱ།། དཀྱིལ་འཁོར་མེ་ལོང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས།། ཞིང་ཁམས་གཉིས པ
Chinese
称作短音。ཀ་（ka）上加ཞ་（sha）称作短音。ཛ་（dza）、ཇ་（dzha）也加上ད（da）是短音。མ་（ma）、ཡ་（ya）也加上ནི་（ni）说是短音。ཁ་（kha）上加ཨུ་（u）是短音。ས་（sa）上加ཏ་（ta）、ད་（da）也一样，是短音。ད་（da）上加ན་（na）说是短音。其中出现什么支分，就按照与其相应的来称呼。同样，简略地显示章节的名称。所有的经文词句，都在经和广大的论典中宣说。是明确决定的续。所有讲说的方式都没有错谬，在所见所证的范围内宣说。在串习的续中，智慧明晰。这也是续的理由。大续的定义和理由，首先是定义，说明原因，行为是原因的定义，作者是缘的定义。行为是原因的定义是：因为具有八支分，所以是续。作者是缘的定义是：因为是胜者意念的传承，所以是续。或者通过耳孔传承，因此称为续。这是广大的论典。如是，《大圆满自解脱续》中，归纳经文意义的第二品完毕。之后，第三品再次简要地显示经文意义。秘密主禀告说：唉！唉！世尊证悟者，经文的词义既然如此，请宣说结尾的词义。如是禀告。之后，再次开示说：唉！秘密主金刚持，以善妙稳固的意来，以坚定的意念来受持。为了以无畏的信心进入法等证悟，宣说这真实意义的教言。舍弃具有怖畏的意念来听闻。唉！秘密主金刚持，舍弃相的论典，已经在前面讲述和解释了。结尾的意义显示如下：口诀的意义和理由的意义，以及总结的三种相，都是圆满的法，普遍流传。总结的三种相如下：愚痴迷惑的结，嗔恨显现的结，贪欲道的结，普遍称为三种。为了明晰这些，显示口诀。这也要用二十一种，为了以智慧消除疑惑，要无误地善加显示。所显示的对境是有情，所显示的因遍及一切。
English
It is called short sound. Adding sha to ka is called short sound. Adding da to dza and dzha is also a short sound. Adding ni to ma and ya is said to be a short sound. Adding u to kha is a short sound. Adding ta and da to sa is also the same, it is a short sound. Adding na to da is said to be a short sound. Whatever branch arises in it, it is called according to what corresponds to it. Similarly, the names of the chapters are briefly shown. All the words and sentences of the scriptures are spoken in the Sutras and the vast treatises. It is the Tantra that definitively establishes. All the ways of speaking are without error, and it is spoken within the scope of what is seen and realized. In the Tantra of practice, wisdom is clear. This is also the reason for the Tantra. The definition and reason of the Great Tantra, first is the definition, explaining the cause, action is the definition of the cause, the agent is the definition of the condition. The definition of action as the cause is: because it has eight branches, it is a Tantra. The definition of the agent as the condition is: because it is the transmission of the Victorious One's intention, it is a Tantra. Or it is transmitted through the ear canal, therefore it is called Tantra. This is the vast treatise. Thus, in the Tantra of the Great Self-Liberation of Awareness, the second chapter, which summarizes the meaning of the scriptures, is completed. After that, the third chapter again briefly shows the meaning of the scriptures. The Lord of Secrets pleaded: Alas! Alas! Blessed One, Realizer, since the meaning of the words of the scriptures is like this, please speak the meaning of the concluding words. Thus he pleaded. After that, again he taught: Alas! Lord of Secrets, Vajra Holder, with a well-established mind, hold it with a firm intention. In order to enter into the realizations of Dharma etc. with fearless faith, I will explain this teaching of true meaning. Abandon your fearful minds and listen. Alas! Secret Lord Vajra Holder, the doctrine of abandoning signs has already been explained and elucidated above. The meaning of the conclusion is shown as follows: the meaning of the oral instructions and the meaning of the reasons, as well as the three aspects of the summary, are all perfect Dharmas, universally known. The three aspects of the summary are as follows: the knot of ignorance and delusion, the knot of manifest anger, and the knot of the path of desire, are universally known as three aspects. In order to clarify these, the oral instructions are shown. This also uses twenty-one, in order to eliminate doubts with wisdom, it must be shown well without error. The object of what is shown is sentient beings, the cause of what is shown pervades all.
Chinese
又，教法是这样的：将法性之境向外施予，则能获得意义之精髓；将自身之音声向外施予，则能见到智慧之显现；将生起之音声向外施予，则能见到清净之刹土；将虚空之状态向外施予，则能见到明灯之精髓；将根识之境向外施予，则心识之诸法于自处解脱；将所见之境向外施予，则能见到串习之果；将执着之境向外施予，则能见到无执自显之本体；将清净之境向外施予，则能彻底见到清净刹土；将自显之境向外施予，则能见到无生自显之本体；将密咒续部向外施予，则能见到无碍之显现。境，乃是精髓之境，能明晰境之垢染。精髓是依赖之法，远离作为，从本来清净。精髓是不可行之本体，于道上无有执着之歧途。于有、无、空性之诸法，无有作为之垢染。于聚集一切之境舍弃时，无有执着相之歧途。如是获得窍诀，以串习之力进行修持。窍诀之境与教导之方法，也应如是周知。首先以譬喻之坛城，来指示意义之精髓。之后以表相之介绍，生起信心并确定。之后以意义之介绍，进行修持之次第。以太阳之坛城之介绍，来确定三身。以水中之月亮之介绍，来把握第一个中阴。以无云之天空之介绍，来把握法界。以虚空彩虹之介绍，来把握外围护栏。以清澈海洋之介绍，来把握四种智慧之显现。以镜子坛城之介绍，来把握四种智慧。以清净之蜡烛坛城，来把握无分别之光明。以蓝宝石坛城之譬喻，来把握无垢本来清净。以童瓶之介绍，来把握本来清净法身。以色身体验之介绍，来把握蕴聚之显现。以坛城镜子之介绍，来把握二种刹土。
English
Furthermore, the teaching is like this: By giving the nature of reality outwards, one can obtain the essence of meaning; by giving one's own sound outwards, one can see the appearance of wisdom; by giving the sound of arising outwards, one can see the pure realm; by giving the state of space outwards, one can see the essence of the lamp; by giving the realm of the senses outwards, the dharmas of the mind are liberated in their own place; by giving the realm of seeing outwards, one can see the fruit of habituation; by giving the realm of grasping outwards, one can see the essence of ungrasping self-appearance; by giving the pure realm outwards, one can thoroughly see the pure realm; by giving the realm of self-appearance outwards, one can see the essence of unborn self-appearance; by giving the secret mantra tantra outwards, one can see unobstructed appearance. The realm is the realm of essence, which clarifies the defilements of the realm. The essence is the dependent dharma, free from action, pure from the beginning. The essence is the unattainable essence, and there is no wrong path of clinging to the path. In the dharmas of existence, non-existence, and emptiness, there is no defilement of action. When abandoning all gathering realms, there is no wrong path of clinging to characteristics. Thus, having received the instructions, practice with the power of habituation. The realm of instructions and the method of teaching should also be known to all in this way. First, with the mandala of example, the essence of meaning is shown. Then, with the introduction of signs, generate faith and establish certainty. Then, with the introduction of meaning, practice the stages of practice. With the introduction of the mandala of the sun, establish the three bodies. With the introduction of the moon in the water, grasp the first bardo. With the introduction of the cloudless sky, grasp the dharmadhatu. With the introduction of the rainbow in space, grasp the surrounding fence. With the introduction of the clear ocean, grasp the appearance of the four wisdoms. With the introduction of the mirror mandala, grasp the four wisdoms. With the clear candle mandala, grasp the non-conceptual clarity. With the analogy of the sapphire mandala, grasp the stainless primordial purity. With the introduction of the youthful vase, grasp the primordial purity dharmakaya. With the introduction of the experience of the form body, grasp the appearance of aggregates. With the introduction of the mandala mirror, grasp the two realms.