Tibetan
་ལ།། ཀླད་ཚིག་རྒྱས་བསྟན་དེ་ལྟར་ན།། གཞུང་གི་ཚིག་རྣམས་གསུང་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཉོན།། ངས་བསྟན་དགྱེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉོན།། སྤྱིར་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་ལུགས་རྣམས།། གཞུང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས བསྟན།། མདོར་བསྟན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང།། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ།། མདོ་ལ་རང་རང་ཚིག་གིས་བསྟན།། རྒྱས་པ་གཞུང་དང་མཐུན་པའོ།། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་དོན་གསུམ་མོ།། བཤད་བྱ་རིམ་པ་རྣམ གསུམ་འདོད།། བཤད་པར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་བསྐྱང་བ་དང།། གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སུན་འབྱིན་ཕྱིར།། བཤད་བྱ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། བཤད་པ་དངོས་གཞི་འདི་ལྟ་སྟེ།། དེ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་གྱིས བསྟན།། རྣམ་པ་བཅུ་དང་ཉི་ཤུས་བསྟན་པའོ།། སྟག་མོའི་མཆོངས་སྟབས་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། དོན་གྱི་ས་ཆེན་བཅད་དེ་བཤད།། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལྡིང་ལྟ་བུའི་བློས།། དོན་གྱི་ཁོག་ནི་ཕུབ་སྟེ་བཤད།། སེང་གེ་གདངས སྐད་ལྟ་བུའི་བློས།། ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་བཤད།། རུས་སྦལ་གོག་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས།། ཡི་གེའི་འབྲུ་རྣམས་ཆོམས་པར་བཤད།། ཕོ་རོག་སོ་རྟོག་ལྟ་བུའི་བློས།། གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་བཅད་དེ བཤད།། གྱད་གྱི་དོར་ཐབས་ལྟ་བུའི་བློས།། རྒྱས་པ་དོན་ལ་བསྡུས་ཏེ་བཤད།། གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའི་བློས།། ལྟ་བ་དམིགས་ལ་བཙུགས་ཏེ་བཤད།། མཁའ་ལྡིང་རྒུ་མཐུན་ལྟ་བུ་བློས།། དོན་གྱི་དམིགས་ནི་བཙལ ཏེ་བཤད།། གླག་མོ་གཟན་འཇུམ་ལྟ་བུའི་བློས།། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བཤད།། གནའ་ཕྲུག་ཕྲག་འཛེགས་ལྟ་བུའི་བློས།། མི་འཚམས་པ་དང་འཚམས་པར་བཤད།། མུ་ཏིག་རྩར་བརྒྱུས་ལྟ་བུའི་བློས།། མན་ངག དོན་དུ་བསྡེབས་ཏེ་བཤད།། དུས་ཀྱི་འབྲུག་ཆར་ལྟ་བུའི་བློས།། ཕ་རོལ་སུན་རྣམས་ཕྱུང་སྟེ་བཤད།། མཚན་མོའི་བུང་བ་ལྟ་བུའི་བློས།། སྒོ་མོ་ཀུན་ནས་བསྡུས་ཏེ་བཤད།། དཔག་བསམ་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུའི བློས།། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོར་བཤད།། མཁའ་གསལ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་བློས།། ཐམས་ཅད་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པར་བཤད།། གཏིང་གསལ་ཟླ་བ་ལྟ་བུའི་བློས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པར་བཤད།། སེང་གེ་བཞུགས ཚུལ་ལྟ་བུའི་བློས།། བསྒོམ་པའི་དོན་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤད།། ངང་མོ་མཐུན་འགྲོས་ལྟ་བུའི་བློས།། དོན་གྱི་ཁོག་ཕུབ་བསྡེབས་ཏེ་བཤད།། བར་སྣང་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་བློས།། ཆོས་དབྱིངས་རྒྱན་དང བཅས་པར་བཤད།། སྤུ་གྲི་སོ་འདེབས་ལྟ་བུའི་བློས།། བལྟ་བ་ལ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་བཤད།། མེ་ལོང་ད
Chinese
拉！如此广释绪论后，祈请宣说经文之词！如是禀告。此后又赐言道：噫！听着，年轻者！听我以悦意之方式宣说。总的来说，续部的讲述方式，于经有三种方式阐释：略说、广说、极广说。略说以各自之词阐释，广说与经文相符，极广说有三种意义。想要讲述的次第有三种意欲。想要讲述的是这样的：为了守护自己的宗派，以及为了驳倒他人的宗派，称之为想要讲述的。讲述之正文是这样的：那也以词之意义阐释，以十种和二十种方式阐释。如母虎之跳跃般以智慧，截断意义之大地而讲述。如大鹏鸟翱翔天空般以智慧，撑开意义之内部而讲述。如狮子吼叫般以智慧，以威势压倒小乘而讲述。如乌龟慢行般以智慧，嚼碎文字之字句而讲述。如乌鸦窥探般以智慧，辨别错误与正确而讲述。如巨人投掷般以智慧，将广说浓缩于意义而讲述。如大象睡眠般以智慧，将见解安立于所缘而讲述。如鹏鸟寻觅食物般以智慧，寻找意义之所缘而讲述。如老鹰抓取猎物般以智慧，对意义毫无怀疑地讲述。如孩童攀爬肩膀般以智慧，讲述合适与不合适。如珍珠串联般以智慧，将口诀汇集于意义而讲述。如时节之龙降雨般以智慧，驳倒他人之辩论而讲述。如夜晚之蜜蜂般以智慧，从所有门径汇集而讲述。如如意树般以智慧，极其广大地讲述。如晴空之太阳般以智慧，普遍照耀一切而讲述。如清澈之月亮般以智慧，讲述轮回涅槃。如狮子安坐之姿态般以智慧，与禅修之意义相符地讲述。如天鹅和谐行进般以智慧，撑开意义之内部汇集而讲述。如虚空之彩虹般以智慧，以法界之庄严而讲述。如剃刀磨砺般以智慧，在见解上区分而讲述。如镜子般
English
La! After such an extensive explanation of the introduction, please speak the words of the scripture! Thus it was requested. Then again, he bestowed his word: Alas! Listen, you who have become young! Listen as I explain in a pleasing manner. In general, the methods of explaining the tantras, in the scriptures, are explained in three ways: briefly, extensively, and very extensively. The brief explanation is given in its own words, the extensive explanation is in accordance with the scripture, and the very extensive explanation has three meanings. There are three intentions in the order of what is to be explained. What is to be explained is like this: in order to uphold one's own tenets, and in order to refute the tenets of others, that is called what is to be explained. The actual explanation is like this: that is also explained by the meaning of the words, explained in ten and twenty ways. Like a tigress leaping, with wisdom, cutting through the great earth of meaning and explaining. Like a great garuda soaring in the sky, with wisdom, expanding the interior of meaning and explaining. Like a lion roaring, with wisdom, overpowering the lesser vehicles with majesty and explaining. Like a tortoise moving slowly, with wisdom, chewing the syllables of the letters and explaining. Like a crow spying, with wisdom, distinguishing between error and correctness and explaining. Like a giant throwing, with wisdom, condensing the extensive explanation into meaning and explaining. Like an elephant sleeping, with wisdom, establishing the view on the object and explaining. Like a garuda seeking food, with wisdom, searching for the object of meaning and explaining. Like an eagle seizing prey, with wisdom, explaining without doubt about the meaning. Like a child climbing on shoulders, with wisdom, explaining what is appropriate and inappropriate. Like pearls strung together, with wisdom, gathering the pith instructions into meaning and explaining. Like a seasonal dragon raining, with wisdom, refuting the arguments of others and explaining. Like a nocturnal bee, with wisdom, gathering from all doors and explaining. Like a wish-fulfilling tree, with wisdom, explaining very extensively. Like the sun in a clear sky, with wisdom, illuminating everything universally and explaining. Like a clear moon, with wisdom, explaining samsara and nirvana. Like a lion sitting, with wisdom, explaining in accordance with the meaning of meditation. Like swans walking harmoniously, with wisdom, expanding the interior of meaning and gathering and explaining. Like a rainbow in the sky, with wisdom, explaining with the adornment of the dharmadhatu. Like a razor sharpening, with wisdom, distinguishing in view and explaining. Like a mirror
Tibetan
ཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་བློས།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་དང་བཅས་ཏེ་བཤད།། བར་སྣང་གློག་འགྱུ་ལྟ་བུའི་བློས།། ཚིག་རེ་དོན་རེ མྱུར་བར་བཤད།། ནམ་མཁའ་སྟོང་བ་ལྟ་བུའི་བློས།། རྒྱ་ཆེ་མཐར་ཐུག་མེད་པར་བཤད།། ཟུག་པ་རྩ་བ་ལྟ་བུའི་བློས།། རིག་པའི་དངོས་པོ་བསྟན་ཏེ་བཤད།། འདྲིལ་པ་སྡོང་པོ་ལྟ་བུའི་བློས།། ཆོས་རྣམས་དོན་ལ དྲིལ་ཏེ་བཤད།། གྱེས་པ་ཡལ་ག་ལྟ་བུའི་བློས།། མན་ངག་དོན་གྱིས་བརྟགས་ཏེ་བཤད།། རྒྱས་པ་ལོ་འདབ་ལྟ་བུའི་བློས།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དོན་རྣམས་བཤད།། གསལ་བ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའི་བློས།། སྒྲོན་མ་རྣམ་པ གཉིས་ལྟར་བཤད།། སྨིན་པ་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་བློས།། འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་པར་བཤད།། དེ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་ཐབས་རྣམས།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། བཤད་པའི་ཐབས་དང་འཇུག་སྒོ་རྣམས།། དེ བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ།། དེ་ནས་ཡང་མཇམ་དཔལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། བཤད་པ་དངོས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ།། བཤད་བྱའི་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས ཡང་བཀའ་སྩལ་པ།ཀྱེ་མ་གཞོན་ནུ་འདི་དཔྱད། སྟོབས་ལྡན་ཉིད།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་དོན་གྱིས་ཉོན།། ཡིད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མཐོང།། བཤད་བྱའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཡང་དག་དོན་གྱི་བཤད་བྱ་ ནི།། གསང་བའི་ཚིག་དང་གབ་པའི་ཚིག། སྦས་པའི་ཚིག་རྣམས་བསྟན་བྱའི་ཕྱིར།། བཤད་བྱའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི།། རྒྱུ་མཚུངས་ལྡན་པའི་ངེས་ཚིག་ལས།། གབ་དང་སྦས་པའི་བྱ་བ་རྣམས།། མ་ལུས བཤད་པས་བཤད་ཅེས་བྱའོ།། རིམ་པའི་མདོ་ཉིད་གསལ་བར་སྟོན།། དེ་ཡང་ཚིག་ཉིད་དོན་གྱིས་བསྟན།། འཛིན་མེད་བཤད་པ་ཀུན་གྱི་དངོས།། ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ།། བྱས་པས་བཤད་པའི་ཚིག་རྣམས་རྙེད།། བྱུང་བས ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྦྱོར།། རིམ་པ་དངོས་མིན་བཤད་པར་བསྟན།། བཤད་བྱའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི།། གང་ལ་འཛིན་པའི་བལྟ་བ་མེད།། དངོས་པོ་མེད་དང་སྣང་ཕྱིར་དང།། བཤད་པའི་སྒྲ་ནི་གྲགས་པས སྟོང།། བཤད་པའི་ཚིག་ནི་དོན་ལ་སྦྱོར།། བཤད་པའི་དོན་ནི་དབྱིངས་སུ་སྡུད།། བཤད་པའི་བལྟ་བ་ཐུག་པ་མེད།། བཤད་པའི་བསྒོམ་པ་མི་གནས་ཤིང།། བཤད་པའི་རྟགས་ལ་དུས་མཚམས་མེད།། བཤད་པའི་ཡུལ ལ་དམིགས་པ་མེད།། དེ་བཞིན་བཤད་པའི་རིམ་པ་རྣམས།། ཀུན་ལ་དེ་བཞིནཤེས་པར་བྱའོ།། ཨེ་མ་དོན་ཉིད་མཚོན་པའི་ཕྱིར།། བཤད་པའི་རིམ་པ་བརྗོད་པའོ།། བཤད་པའི་གཞུང་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ།། བལྟ སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་རྣམས།། གནས་དང་དུས
Chinese
如坛城般的智慧，连同因和缘一起讲述。如虚空闪电般的智慧，一句一义迅速讲述。如天空空旷般的智慧，广大无边地讲述。如桩柱根基般的智慧，指示理性的事物而讲述。如卷绕的树干般的智慧，将诸法归纳于意义中讲述。如分叉的树枝般的智慧，以意义来考察口诀而讲述。如茂盛的树叶般的智慧，讲述二十一种意义。如明亮的花朵般的智慧，如灯两种方式讲述。如成熟的果实般的智慧，讲述果实不退转为因。如是等等的讲述方法，应当次第了解。讲述的方法和入门，应当如实地了解。然后，文殊菩萨又这样禀告道：啊呀，啊呀，导师智慧身，真实的讲述是怎样的？请您讲述讲述的次第。这样禀告了。然后，又开示道：哎呀，年轻人，仔细思考，具力者啊！我所指示的，好好地以意义来听闻。见到心等的作用。讲述的次第是这样的：真实意义的讲述是，为了指示秘密的词语和隐藏的词语，以及隐蔽的词语。讲述次第的体性是，从具有同类原因的定义中，将隐藏和隐蔽的作用，全部讲述，故称为讲述。清晰地显示次第的经文本身，那也是以意义来指示词语本身。无执的讲述是所有讲述的真实，对于内外所有的智慧，通过行为而找到讲述的词语，通过发生而将智慧应用于意义。指示非真实的次第讲述。讲述次第的特征是，对于任何执着的观点都没有，因为没有事物而显现，讲述的声音因名声而空，讲述的词语应用于意义，讲述的意义汇集于法界，讲述的观点没有终点，讲述的禅修不住留，讲述的征相没有时限，讲述的境没有对境。如是讲述的次第，对于一切都应如是了解。哎玛，为了表示意义本身，而宣说讲述的次第。讲述的论典是这样的：见、修、行、果，处所和时间。
English
With a mind like a mandala, explain with both cause and condition. With a mind like lightning in the sky, explain each word and meaning quickly. With a mind like the emptiness of the sky, explain extensively without end. With a mind like a stake and root, explain by pointing out the objects of knowledge. With a mind like a coiled tree trunk, explain by summarizing all phenomena in meaning. With a mind like branching branches, explain by examining the pith instructions with meaning. With a mind like spreading leaves, explain the twenty-one meanings. With a mind like a clear flower, explain like two kinds of lamps. With a mind like a ripe fruit, explain that the fruit does not revert to the cause. These and other methods of explanation should be understood in order. The methods and entrances of explanation should be understood as they are. Then, Manjushri again said this: Alas, alas, Teacher, Body of Wisdom, what is the actual explanation like? Please speak of the order of explanation. Thus he requested. Then, again, he said: Alas, young one, consider this, powerful one! Listen well to what I have taught with meaning. See the actions of mind and so on. The order of explanation is like this: The explanation of true meaning is for the sake of showing secret words and hidden words, and concealed words. The nature of the order of explanation is from the definition of having similar causes, all the actions of hiding and concealing are explained, therefore it is called explanation. Clearly show the sutra itself of the order, that is also to indicate the word itself with meaning. Unattached explanation is the reality of all explanations, for all inner and outer wisdom, the words of explanation are found through action, and wisdom is applied to meaning through occurrence. The non-real order is shown as explanation. The characteristic of the order of explanation is that there is no view of clinging to anything, because there is no object and it appears, the sound of explanation is empty due to fame, the words of explanation are applied to meaning, the meaning of explanation is gathered into the Dharmadhatu, the view of explanation has no end, the meditation of explanation does not abide, the signs of explanation have no time limit, the object of explanation has no object. Thus, the order of explanation should be understood in this way for all. Ema, in order to represent the meaning itself, the order of explanation is spoken. The text of explanation is like this: View, meditation, conduct, and result, place and time.