Tibetan
ཤད པའོ།། ནང་གི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། དང་པོ་ལོ་རྒྱུས་དོན་བཤད་དང།། རྩ་བ་དང་ནི་དགོས་ཆེད་དང།། ཡི་གེ་དང་ནི་ཚིག་དོན་དང།། དེ་བཞིན་ནང་དུ་བཤད་པར་བྱ།། ལོ་རྒྱུས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན།། དགོངས པས་བརྒྱུད་དང་བརྡའ་ཡིས་བརྒྱུད།། སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དུ་གྲགས།། རྩ་བའི་དོན་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ།། གདམས་ངག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གིས།། རིག་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་པར་བྱ།། དགོས་ཆེད་དོན་ལ་འདི ལྟ་སྟེ།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་འབེབས།། དེ་ཡི་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་དང།། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ཀུན།། འདི་ཡིས་ཡང་དག་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར།། དགོས་ཆེད་གཉིས་སུ་བསྟན་པའོ།། ཡི་གེའི་དོན་ལ འདི་ལྟ་སྟེ།། ཐམས་ཅད་སྡུད་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང།། ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཕྱིར་བསྟན་པའོ།། བཤད་ཐབས་ཚིག་དོན་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཡང་དག་བཤད།། ཚིག་ལ་བཤད་ལུགས་གྲངས་མང་ཡང།། འོག་ནས རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ།། ཀླད་ཚིག་རྒྱས་པར་བསྟན་བྱའི་ཕྱིར།། དྲིས་པ་དག་དང་དྲིས་ལན་རྣམས།། འཁོར་དང་སྟོན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན།། དེ་ཡང་མདོ་དང་རྒྱས་པའོ།། བཤད་ཐབས་ལུགས་དང་མདོ་རྒྱས་རྣམས།། ཡང དག་ཚིག་དང་འབྲེལ་བར་བཤད།། དེ་ཡང་དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་གནས།། ལོ་རྒྱུས་དོན་དང་བཅས་ཏེ་བཤད།། སྤྲུལ་པ་རང་བཞིན་གནས་དང་ནི།། ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་གནས་སུ་བཤད།། སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་དང་ངེས་ཚིག དང།། བཤད་ཐབས་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། དང་པོ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ།། ཡང་དག་སྦྱངས་དང་དོན་ཆེན་མཐོང།། གང་ཟག་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ཀུན།། བརྟེན་ཅིང་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་གྱུར་པས།། སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་ཞེས ཀུན་ཏུ་གྲགས།། སྤྲུལ་པའི་ངེས་ཚིག་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཕྱེད་སྣང་ཞེས་ཀྱང་འདི་ལ་བྱ།། འཁོར་བ་ལོག་ཅིང་དག་པའི་ཞིང་ལ་སྣང།། ཕྱེད་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བཤད།། གང་ལ་གང་འདུལ་དེར་སྟོན ཅིང།། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པ་ན།། སྤྲུལ་སྐུ་ཕྱེད་སྣང་ཞེས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་གྲགས།། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བཤད།། དེ་བཞིན་ཀླད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀུན།། རྒྱས་པར་ཡང་དག་བཤད་པའོ།། ཡང་དག ཚད་མའི་དོན་དེ་ཉིད།། སུས་ཀྱང་ཤེས་པར་མེད་འགྱུར་ཞིང།། ཡང་ན་གཏན་ཚིགས་བཤད་མི་དགོས།། ཐེག་དམན་གཞན་དག་ཟིལ་མནན་ཕྱིར།། ཚིག་ཆེན་དོན་ཆེན་བསྟན་པར་བྱ།། ཚིག་ལ་ཡང་དག་དོན་ཆེན་མི རྟོག་གིས།། དེ་ནི་མདོར་བསྟན་གོང་ཚིག་གོ། རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བཤད་ལུགས་རྣམས།། འདི་བཞིན་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་བསྟན།། རྒྱུད་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉི
Chinese
释也。内部的意义是这样的：首先是历史意义的解释，根本和必要，文字和词义，同样在内部进行解释。历史通过三种方式来展示：通过意念的传承，通过象征的传承，通过听觉的传承，这三种传承方式广为人知。根本的意义是这样的：通过二十一种口诀，在智慧的轮中进行展示。必要的意义是这样的：确定智慧的智慧，这就是展示其必要性，以及所有的续、经、口诀，为了通过这个正确地解脱，展示了两种必要性。文字的意义是这样的：为了收集一切而展示，为了产生一切而展示。解释的方法和词义是这样的：通过词语的门径正确地解释，词语的解释方法虽然有很多，但在下面会详细地出现。为了详细地展示开头的词语，问题和答案，都展示为眷属和导师本身，这也是简略和详细的。解释的方法、次第和简略详细，都与正确的词语相关联地解释。这也就是首先化身之处，连同历史意义一起解释。化身解释为自性之处和极度超越之处。化身的因和决定词，以及解释方法的次第是这样的：首先展示化身的因，正确地修行和见到伟大的意义，那些伟大的人物，依靠并发出伟大的气息，因此被称为化身的因。化身的决定词是这样的：也称为半显现，轮回逆转并显现在清净的刹土，半显现被解释为伟大的坛城。对谁应该调伏就向谁展示，当事业的利他行为圆满完成时，化身也被称为半显现。按照次第普遍地解释，同样，所有开头的词语，都正确地详细解释。正确的、量（ प्रमाण ）的意义本身，无论谁也无法知晓，或者不需要解释理由。为了压制低劣的宗派和其他宗派，展示伟大的词语和伟大的意义。对于词语没有正确地理解伟大的意义，这就是简略展示的开头词语。伟大续部的解释方法，像这样很好地展示了词义。这个伟大的续部之王。
English
Explanation. The inner meaning is as follows: First, the explanation of historical meaning, the root and necessity, the letters and meanings of words, and likewise, they are explained internally. History is shown in three ways: through transmission by intention, through transmission by symbols, and through transmission by hearing. These three transmissions are well known. The root meaning is as follows: through twenty-one instructions, it is shown in the wheel of wisdom. The necessary meaning is as follows: to establish the wisdom of knowledge, this is to show its necessity, and all the tantras, scriptures, and oral instructions, in order to be correctly liberated through this, two necessities are shown. The meaning of the letters is as follows: to show for the sake of collecting everything, and to show for the sake of producing everything. The method of explanation and the meaning of words are as follows: to explain correctly through the door of words, although there are many ways of explaining words, they will appear in detail below. In order to explain the opening words in detail, the questions and answers are shown as the retinue and the teacher themselves, and this is also brief and detailed. The method of explanation, the order, and the brief and detailed, are all explained in relation to the correct words. This is also the first place of manifestation, explained together with the historical meaning. Manifestation is explained as the place of self-nature and the place of extreme transcendence. The cause and definition of manifestation, and the order of explanation methods are as follows: First, the cause of manifestation is shown, correctly practicing and seeing great meaning, all those great people, relying on and exhaling great breath, are therefore known as the cause of manifestation. The definition of manifestation is as follows: it is also called half-appearance, samsara is reversed and appears in the pure realm, half-appearance is explained as a great mandala. To whom should be tamed, show to whom, when the altruistic activities of the deeds are perfectly completed, the manifestation body is also known as half-appearance. Explain universally in order, likewise, all the opening words, are correctly explained in detail. The correct meaning of valid cognition itself, no one can know, or there is no need to explain the reason. In order to suppress the inferior sects and other sects, show great words and great meaning. For words, there is no correct understanding of great meaning, this is the opening words of the brief presentation. The methods of explaining the great tantra, like this, the meaning of the words is well shown. This great king of tantras.
Tibetan
ད་ལ།། ཤློ་ཀ་ནི་བདུན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ།། ཚིག་ནི་བྱེ་བ་དང ནི་བདུན་བརྒྱ་སྟེ།། ཤད་ནི་འབུམ་དང་ཉིས་བརྒྱར་བཤད།། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་དྲུག་ལས།། འདུན་པའི་ཚིག་དང་བཤད་པའི་ཚིག། གབ་པའི་ཚིག་དང་སྤས་པའི་ཚིག། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཚིག་རྣམས་ཀུན།། རང་རང དོན་དང་འབྲུ་ལ་སྦྱར།། ཡོད་མེད་སྟོང་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀུན།། དོན་དང་བསྟུན་ཏེ་བཤད་པར་བྱ།། དབུ་ཞབས་དོན་ནི་བདུན་གྱིས་བསྟན།། དོན་དུ་ཤེས་དང་ལན་ཚིག་དང།། འདི་ལྟར་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱ།། ཕྱག འཚལ་བ་དང་མཚན་སྨོས་དང།། བཤད་པར་དམ་བཅའ་ཀླད་ཀྱི་ཚིག། མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དང།། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས།། གཞུང་གི་ཚིག་ཏུ་བསྟན་པའོ།། མན་ངག་རྟོགས་པའི་དོན་རྣམས་དང།། རྣམ པ་བདུན་དུ་གྲགས་པ་ཡིན།། དེ་ནི་དབུ་ཞབས་དོན་དུ་ཡང་དག་བསྟན།། ལེའུའི་དོན་རྣམས་སོ་སོ་ཡི།། མཚན་དུ་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ།། རྒྱུད་དང་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར།། རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ཉིད་ཉོན་ཅིང ལྟོས།། གཞན་དག་མ་ཁྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱང།། འདི་ལ་བསྟན་གྱི་འགྲོ་བར་གྱིས།། མཐར་ཕྱིན་འགྲོལ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་འདི།། བཤད་ཅིང་དགྲོལ་བས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར།། ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅིང་རང་དོན་རྙེད།། མཐའ་ཡས གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་སེམས།། ང་ཡིས་དོན་ཆེན་འབྱུང་བར་བཤད།། མཇུག་གི་དོན་དང་ཡན་ལག་དོན།། རབ་ཏུ་བཤད་པས་ཡིད་ཆེས་འགྱུར།། བསྟན་པའི་རྒྱལ་པོའི་བཤད་ལུགས་ཀྱང།། གནས་སྐབས་འདི ལྟར་བསྟན་པའོ།། ལུང་ལྟར་བཤད་དང་རྒྱུད་ལྟར་བཤད།། མན་ངག་ལྟ་བུར་བཤད་པ་གསུམ།། འཇུག་པའི་སྒོ་ལ་ཤེས་པར་བྱ།། ལུང་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན།། བསྟན་པ་འཇུག་པའི་ལུང་དང་ནི།། ཤིན་ཏུ གནས་པ་དག་གི་ལུང།། གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལུང་དུ་བསྟན།། རྒྱུད་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བསྟན།། ཕྱི་རྒྱུད་བཤད་པའི་རྒྱུད་དག་དང།། ནང་རྒྱུད་གཏན་ལ་འབེབ་རྒྱུད་དང།། གསང་རྒྱུད་མན་ངག་རྒྱུད་ཆེན་དང།། ཡོངས སུ་རྫོགས་པ་ཉམས་བླངས་རྒྱུད།། སྙན་ཁུང་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན།། མན་ངག་ལ་ཡང་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། ཉམས་སུ་བླང་བར་བསྟན་པ་དང།། གཞན་དོན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བསྟན་པ་དང།། བྱ་བ་བཏང ཕྱིར་མན་ངག་གོ།དེ་བཞིན་བཤད་ལུགས་རྫོགས་པར་བཤད།། ཀླད་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཀླད་ཚིག་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་འཇམ་ དཔའ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། བདག་ཅག་མོས་པའི་འཁོར་རྣམས
Chinese
总的来说，颂有七百五十个，词有一亿零七百个，音节有十万零二百个。从八十六品中，意欲之词与宣说之词，隐藏之词与隐讳之词，以及极其秘密之词等所有，各自与意义和文字相结合。有、无、空性之词等所有，应与意义相符而宣说。开头和结尾的意义用七种方式表示，在意义上理解和回答，应如此从续部中了解。顶礼和称名，以及发誓宣说，是开头的词。经和广大，以及极其广大等，被表示为正文的词。口诀证悟的意义等，以七种方式而闻名。那被正确地表示为开头和结尾的意义。各品意义的名称，应正确地宣说。为了表示续部和智慧，应听闻和观看此续部之王。其他未解开的那些，也应依此而行。以此宣说和解脱，会对这究竟解脱的大续部产生信任。没有疑惑，并找到自己的意义。我宣说，无边聚集一处之心，会产生伟大的意义。通过极好地宣说结尾的意义和支分意义，会产生信任。教法的国王的宣说方式，也如这般情况而表示。如圣言量般宣说和如续部般宣说，以及如口诀般宣说这三种，应了解为进入之门。圣言量以三种方式表示，表示教法进入的圣言量，以及极其安住的圣言量，被表示为确定之圣言量。续部以五种方式表示，外续宣说的续部等，内续确定的续部，秘密续口诀大续，以及完全圆满修持之续，被表示为耳传续部。口诀也有三种，表示修持，以及为了成办他利而表示，以及为了舍弃行为的口诀。如是圆满地宣说了宣说的方式，简略地表示了开头的词。如是《自生智慧大圆满续》中，开头的词，绪论品，第一品。之后，妙吉祥童子说道：唉！唉！世尊一切智者，我们这些信奉的眷属。
English
In summary, there are seven hundred and fifty shlokas, one hundred million and seven hundred thousand words, and one hundred thousand and two hundred syllables. From the eighty-six chapters, all the words of intention and the words of explanation, the hidden words and the concealed words, and the extremely secret words, should each be combined with meaning and letters. All the words of existence, non-existence, and emptiness should be explained in accordance with the meaning. The meaning of the beginning and the end is indicated by seven methods, and should be understood and answered in meaning, and should be understood from the tantra in this way. Prostration and naming, and vowing to explain, are the words of the beginning. Sutra and extensive, and extremely extensive, are indicated as the words of the text. The meanings of the realization of the oral instructions, etc., are known in seven ways. That is correctly indicated as the meaning of the beginning and the end. The names of the meanings of each chapter should be correctly explained. In order to indicate the tantra and wisdom, listen to and look at this king of tantras. Those others that have not been unraveled should also be done in this way. By explaining and liberating this great tantra of ultimate liberation, trust will arise. There is no doubt, and one finds one's own meaning. I declare that the mind that gathers limitlessly into one will produce great meaning. By excellently explaining the meaning of the end and the meaning of the branches, trust will arise. The way of explaining the king of teachings is also indicated in this situation. Explaining like a scripture and explaining like a tantra, and explaining like an oral instruction, these three should be understood as the gate of entry. The scriptures are indicated in three ways, the scriptures of entering the teachings, and the scriptures of extremely abiding, are indicated as the scriptures of determination. The tantra is indicated in five ways, the outer tantra explaining the tantra, etc., the inner tantra determining the tantra, the secret tantra, the great tantra of oral instruction, and the completely perfect practice tantra, are indicated as the ear-transmitted tantra. There are also three types of oral instructions, indicating practice, and indicating for the purpose of accomplishing the benefit of others, and the oral instruction for abandoning actions. Thus, the way of explaining is completely explained, and the words of the beginning are briefly indicated. Thus, in the Tantra of the Great Self-Liberation of Awareness, the first chapter is the chapter on the words of the beginning, the introduction. Then, Manjushri Kumara said: Alas! Alas! Blessed One, Omniscient One, we are the devoted retinue.