Tibetan
མཚན་མ་བརྡ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་དང།། སྟོང་པའི་འོད་ལས་འཁྲུལ་པ་དང།། སྒྲིབ་པ མཐའ་བཞིས་འཁྲུལ་པའོ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་ལུགས་རྒྱས་པར་བསྟན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ། པའོ།། རྩ་དགུ་སེམས་ཅན་རང་རྒྱུད་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ནི་དོན་བཞི་སྟེ།། མངོན་པ་སྐུ་ཡི་རྒྱུད་དང་ནི།། ཁྱབ་པ་འོད་ཀྱི་རྒྱུད ཉིད་དང།། ཤེས་རབ་རིག་པའི་རང་རྒྱུད་དང།། རྣམ་དག་རིག་པའི་རང་རྒྱུད་བསྟན།། སུམ་ཅུ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་བརྒྱད་དེ།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་གནས་ལུགས་དང།། རང་བཞིན་ཀུན ཁྱབ་གནས་ལུགས་དང།། ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ཁྱབ་གནས་ལུགས་དང།། སྟོན་བྱེད་འོད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དང།། སྟོང་པ་མཁའ་ཁྱབ་གནས་ལུགས་དང།། གཉིས་མེད་རང་སྣང་གནས་ལུགས་དང།། རིག་པ་ལུས་ལ གནས་ལུགས་དང།། ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་གནས་ལུགས་སོ།། སོ་གཅིག་རིག་པ་རང་གིས་རྟོགས་ཚུལ་སྟོན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རྟོགས་ལུགས་དང།། ཤེས་པ་གཅིག་ཆོད་རྟོགས་ལུགས དང།། སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟོགས་པའོ།། སོ་གཉིས་རིག་པའི་མཚོན་དཔེར་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གསུམ་སྟེ།། གཞི་ཉིད་མཚོན་པའི་མཚོན་དཔེ་དང།། ལམ་ལྔ་མཚོན་པའི་མཚོན་དཔེ་དང།། ངོ་བོ་མཚོན་དཔེ བཤད་པའོ།། སོ་གསུམ་རིག་པ་འཛིན་མེད་བསྟན།། དེ་ཉིད་རྣམ་དོན་གཉིས་སུ་བསྟན།། ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་མེད་དང།། ཁྱད་པར་ལམ་གྱིས་འཛིན་མེད་དོ།། སོ་བཞི་བར་དོའི་འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན།། དེ་ལ་ཡང ནི་དོན་བཞི་སྟེ།། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་དང།། དཔྱོད་པ་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་ལུགས་དང།། སྣང་བ་འོད་ལས་འཁྲུལ་ལུགས་དང།། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འཁྲུལ་ལུགས་སོ།། དེ་ནི་འཁྲུལ་བའི་ཚིག་ཏུ་བསྟན།། སོ་ལྔ རྫོགས་ཆེན་ལ་བཟླ་བསྟན།། དེ་ལ་དོན་ནི་དྲུག་གིས་བསྟན།། མཚན་མའི་ཚིག་གི་ལ་བཟླ་དང།། རང་བྱུང་གཏན་ཚིགས་ལ་བཟླ་དང།། གོལ་སྒྲིབ་སྒྲོ་འདོགས་ལ་བཟླ་དང།། མངོན་སྣང་ཡུལ་ལ་ལ བཟླ་དང།། ལྡེམ་པོར་དགོངས་ཏེ་ལ་བཟླ་དང།། དམིགས་པ་ལམ་གྱི་ལ་བཟླའོ།། སོ་དྲུག་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་སྟོན།། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་ལ་རྣམ་གསུམ་སྟེ།། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང།། རང་བཞིན གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང།། གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་བཀོད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། སོ་བདུན་རང་རང་དོན་ཆེན་བསྟན།། དེ་ལ་རྣམ་དོན་གཅིག་གིས་བསྟན།། རང་གི་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རང་རང་ཡེ་ཤེས་དོན འདུས་པའོ།། སོ་བརྒྱད་གོམས་པའི་རྟོགས་ཚུལ་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་གཉིས་སོ།།
Chinese
由相的符号产生的错觉，从空性的光芒中产生的错觉，由四种遮蔽产生的错觉。这是详细阐述错觉的方式，阐述了实相的意义。阐述了九种心识的自性。对于那本身有四种意义：显现是身之自性，遍布是光之自性，智慧是觉性之自性，以及纯净是觉性之自性。阐述了三十种基础的实相。对于那本身也有八种意义：不变的本体实相，自性周遍的实相，慈悲对象周遍的实相，显现的光之实相，空性虚空周遍的实相，无二自显的实相，觉性在身上的实相，以及智慧在虚空中的实相。第三十一，展示了觉性自己证悟的方式。对于那本身也有三种意义：二十一种证悟方式，了知一个决定的证悟方式，以及显现见到的证悟。第三十二，展示了觉性的象征例子。对于那本身也有三种意义：象征基础本身的象征例子，象征五道的象征例子，以及阐述本体的象征例子。第三十三，展示了觉性无执。那本身展示为两种意义：智慧本身的无执，以及特别是道路的无执。第三十四，展示了中阴的错觉方式。对于那也有四种意义：显现是心的错觉方式，思辨是意的错觉方式，显现是从光中产生的错觉方式，以及二十一种错觉方式。那是关于错觉的词语的展示。第三十五，展示了对大圆满的重复。那用六种意义来展示：对相的词语的重复，对自生定解的重复，对错误遮蔽的增益和去除的重复，对显现景象之境的重复，对灵活思考的重复，以及对目标道路的重复。第三十六，展示了坛城的特征。坛城的意义有三种：根本的大坛城，自性秘密的坛城，以及形象完全布置的坛城。第三十七，展示了各自的重大意义。那用一种意义来展示：在自己的心之坛城中，各自的智慧意义汇集。第三十八，展示了习惯的证悟方式。那本身有两种。
English
Illusions arising from symbolic signs, illusions arising from the light of emptiness, illusions arising from the four obscurations. This is the detailed explanation of how illusions arise, explaining the meaning of reality. Explaining the self-nature of the nine types of consciousness. For that itself, there are four meanings: manifestation is the self-nature of the body, pervasiveness is the self-nature of light, wisdom is the self-nature of awareness, and purity is the self-nature of awareness. Explaining the reality of the thirty bases. For that itself, there are also eight meanings: the unchanging essence of reality, the all-pervading nature of reality, the compassion object-pervading reality, the manifesting light of reality, the emptiness space-pervading reality, the non-dual self-appearing reality, the awareness in the body reality, and the wisdom in the sky reality. Thirty-one, showing how awareness realizes itself. For that itself, there are also three meanings: twenty-one ways of realization, knowing one decisive way of realization, and the realization of seeing appearances. Thirty-two, showing the symbolic examples of awareness. For that itself, there are also three meanings: symbolic examples symbolizing the base itself, symbolic examples symbolizing the five paths, and explaining the symbolic examples of the essence. Thirty-three, showing awareness without grasping. That itself is shown as two meanings: the non-grasping of wisdom itself, and especially the non-grasping of the path. Thirty-four, showing the illusory ways of the bardo. For that, there are also four meanings: appearance is the illusory way of the mind, speculation is the illusory way of the intellect, appearance is the illusory way arising from light, and twenty-one illusory ways. That is the showing of words about illusion. Thirty-five, showing the repetition to Dzogchen. That is shown with six meanings: repetition of the words of signs, repetition of self-arisen conviction, repetition of adding and removing mistaken obscurations, repetition of the realm of manifest appearances, repetition of flexible thinking, and repetition of the path of the object. Thirty-six, showing the characteristics of the mandala. The meaning of the mandala has three aspects: the great fundamental mandala, the self-nature secret mandala, and the fully arranged image mandala. Thirty-seven, showing the great meanings of each. That is shown with one meaning: in one's own citta mandala, the meanings of each wisdom are gathered. Thirty-eight, showing the way of realization through habituation. That itself has two aspects.
Tibetan
ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་དང།། གོམས་པའི་ཚད་ཀྱིས་གདམས་ངག་བསྟན་པའོ།། སོ་དགུ་རྟོགས་ཚུལ་བརྡའ་ལྔ བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་ལྔ་སྟེ།། རང་བཞིན་སྣང་བའི་བརྡ་རྣམས་དང།། འཛིན་མེད་སེམས་ཀྱི་བརྡའ་དང་ནི།། རང་དོན་རིག་པའི་བརྡ་ཆེན་དང།། རང་བཞིན་ལུང་གི་བརྡ་དང་ནི།། གོ་འབྱེད་སྒྲུབ་རྒྱུད་བརྡ རྣམས་བཤད།། བཞི་བཅུ་ཡོངས་སུ་བསྟོད་བརྡ་བསྟན།། དེ་ནི་ཡང་དག་དོན་བཞི་བསྟན།། མཚན་གྱིས་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང།། ཕྱག་མཚན་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང།། སྐུ་གསུམ་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་དང།། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ལ བསྟོད་པའོ།། ཞེ་གཅིག་འཁྲུལ་པའི་བརྡ་ཉིད་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གཉིས་སྟེ།། འཛིན་པ་རང་གྲོལ་རྒྱུད་ཀྱི་བརྡ་དང་ནི།། སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བརྡ་ལྔ་བསྟན།། ཞེ་གཉིས་བསྟན་པའི་འཇིག་དུས་བསྟན།། དེ་ཉིད ལ་ཡང་དོན་གཉིས་ཏེ།། རྟགས་རྣམས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་དང།། བསྐལ་པའི་འབྱུང་དུས་བསྟན་པའོ།། ཞེ་གསུམ་བརྡའ་ལྔའི་སྒྲུབ་བསྒྱུར་བསྟན།། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་གཉིས་ཏེ།། ཐམས་ཅད་བརྡའ་རུ་བསྟན་པ དང།། ཐམས་ཅད་བརྡའ་ལ་བསྡུས་པའོ།། དེ་བཞིན་སྒྲ་དོན་མན་ངག་རྣམས།། རབ་ཏུ་བསྡུ་བ་འདིར་གསུངས་སོ།། མཚན་མ་ལས་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ལས།། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་མེད་པར་གསུངས།། ཡང་དག་ལེའུའི རྩ་བ་རྣམས།། གང་ཞིག་གནས་པར་འདོད་པ་རྣམས།། ལེའུ་འདི་ལས་བཙལ་བར་བྱའོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ལེའུའི་རྩ་བའི་དོན་གསལ་བར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ ནས་བརྒྱད་པ་ལེ་ལག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ།འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ལེའུའི་རྩ་བཤད་དེ་ལྟར་ན།། བདག་ཅག་རྗེས་སུ་ཞུགས་ རྣམས་ལ།། ལེའུའི་དོན་རྣམས་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཉོན།། ང་ཡིས་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་བརྟན་པར ཟུང།། དོན་དང་མཐུན་ཚིག་བསམ་ཡས་ཀྱང།། ལེའུ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉིད་ལས། རབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་གསལ།། མཚན་མས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན།། གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་ངས་བསྟན གྱིས།། རབ་ཏུ་གུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོན།། ལེའུའི་དོན་སྦྱར་འདི་ལྷ་སྟེ། ཞེ་བཞི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན། དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དོན་ལྔ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཡེ་ཤེས་ལམ་དོན་དང། ཐུན་མོང་ཀུན་ཁྱབ་རང་དོན་དང།། བརྡལ་བ ཆོས་ཉིད་སེམས་དོན་དང།། རང་འབྱུང་སྒྲ་ཡི་སེམས་དོན
Chinese
修习次第和，串习量之窍诀示。 三十九，证悟之理五种表，彼复有五义： 自性显现之表等，无执心之表， 自利觉性之大表，自性语之表， 开悟传承之表皆说。四十，圆满赞叹之表， 彼乃如实四义示，以名赞叹之门， 以手印赞叹之门，于三身自性赞叹， 于忿怒尊自性赞叹。四十一，错乱之表即示， 彼复有二义：执着自解脱传承之表， 显现境之五表述。四十二，示教之坏灭时示， 彼复有二义：示现诸相生起， 以及劫之生起时。四十三，五表之修转变示， 彼复有二义：一切示为表， 一切摄于表之中。如是语义诀窍等， 善加摄集于此说。从离相之智慧中， 说无生起与圆满。真实品之根本， 凡欲住立之处者，当从此品中寻觅。 如是于觉性自解脱大续中，明说品之根本义之第七品。 第八品，总摄支分之义而宣说。妙吉祥童子所化之胜士如是启请： “噫！噫！薄伽梵金刚持，如是已说品之根本， 吾等随行者，请为宣说品之诸义。” 如是请白。尔时，大自在者如是垂谕： “噫！噫！妙吉祥童子谛听！我将善说，汝当坚守。 义与相应，词虽无量，然从品之义中， 善加宣说，极为了明。为相所缚之有情众， 我将示以解脱之大方便，以极大恭敬心谛听！ 品之义结合此乃天，四十四，义之智慧示， 彼复有五义：特殊智慧道义，共同周遍自义， 开展法性心义，自生语之心义。
English
The order of practice and, the instruction shown by the measure of habituation. Thirty-nine, the five symbols of how to realize, that itself has five meanings: The symbols of the nature of appearance and, the symbol of the mind without grasping, The great symbol of self-benefit awareness, the symbol of the nature of speech and, The symbols of the enlightening lineage are all explained. Forty, the symbol of complete praise is shown, That shows the four true meanings. The door of praise by name and, The door of praise by hand symbol and, praise to the three kayas themselves, Praise to the wrathful one himself. Forty-one, the symbol of delusion itself is shown, That itself has two meanings: the symbol of the lineage of grasping self-liberation and, The five symbols of the appearing object are shown. Forty-two, the time of destruction of the teachings is shown, That itself has two meanings: showing the arising of the signs and, The time of the arising of the kalpa. Forty-three, the practice transformation of the five symbols is shown, That itself has two meanings: showing everything as symbols and, Gathering everything into symbols. Likewise, the words, meanings, and pith instructions, Are well gathered and spoken here. From the wisdom that is free from characteristics, It is said that there is no generation or completion. The roots of the true chapter, Those who wish to abide in whatever place, should seek from this chapter. Thus, from the great tantra of awareness self-liberation, the seventh chapter, which clearly explains the meaning of the root of the chapter. Then the eighth chapter, summarizing and showing the meaning of the limbs. The noble being, transformed into Manjushri the Youth, spoke as follows: "Alas, alas, Bhagavan Vajradhara, since the root of the chapter has been explained in that way, For us followers, please explain the meanings of the chapter." Thus he requested. Then the great self-master gave the command: "Alas, alas, listen, Manjushri the Youth! I will explain well, hold it firmly. Although the words that match the meaning are immeasurable, from the meaning of the chapter itself, I will explain well and make it very clear. For all sentient beings bound by characteristics, I will show the great means of liberation, listen with great respect! The meaning of the chapter combined is this deity, forty-four, the wisdom of meaning is shown, That itself has five meanings: the meaning of the special wisdom path, the common all-pervading self-meaning, The meaning of the expanded dharmata mind, the meaning of the self-arisen sound mind.