Tibetan
་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ནི།། ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་ན་ཡང།། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལྷུག་པར་འཆར།། ཡང དག་ལམ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ།། འཛིན་མེད་ཡུལ་ལ་དེ་བཞིན་གནས།། རྟོགས་པའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་ནོ།། མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ།། མཚོན་དུ་ཡོད་པར་གནས་པའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ ལ།། སྐྱེ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པའོ།། དེ་ཡང་གྲོལ་ལུགས་གང་ཞེ་ན།། གདམས་ངག་དོན་གྱིས་གྲོལ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྒོམ་པའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་ལེའུ་སྟེ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་གྲོལ་བདག། སྒོམ་པའི་དམིགས་བསལ་དེ་ལྟར་ན།། ལྟ་བའི་དོན་བཤད་གསུང་དུ གསོལ།། ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། ཁྲོ་བདག་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཨ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན།། ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ།། དེ་རྣམས་དོན་བསྡུས་ང་ཡིས་བསྟན།། མ་ཡེངས་ཚུལ གྱིས་གུས་པར་ཉོན།། ཆོས་ཅན་མཚན་མར་སྣང་བ་ལ།། མིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པ།། སེམས་ཀྱི་བལྟ་བ་ལེགས་པ་ཡིན།། རང་གི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡིན།། ཆོ་འཕྲུལ་ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་སྟེ།། རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ བོ་ལ།། རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས་གྱུར་ན།། ཆོས་ཅན་བལྟ་བའི་ལྟ་བའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཀྱེ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་རྣམ་དག་སྐུ།། ཆོས་ཅན་ལྟ་བ་དེ་ལྟར ན།། ཆོས་ཉིད་བལྟ་བའི་དོན་བཤད་པ།། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། གསང་སྔགས་བདག་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང།། ཆོས་ཉིད་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་ལ།། རྣམ་རྟོག མཚན་མ་ངང་གིས་མེད།། རིག་པ་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ལ།། ཞེན་པའི་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད།། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི།། བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་རིག་པ་ནི།། གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ ལྷུང་བ།། བསྒོམ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའོ།། དེ་ཡང་རྟོགས་བྱེད་འདི་ལྟ་སྟེ།། འདུ་ཤེས་གཅིག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། བློ་གཏིང་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པ་དང།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་གྱུར་ན།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བར འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་མེད་སྣང་བ་ལ།། སྐྱེ་བྱ་སྐྱེ་བྱེད་གཉིས་ལྟར་སྣང།། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཅན་ནི།། གཅིག་མ་ཤེས་པས་བྱུང་བ་སྟེ།། གཅིག་ཤེས་ནས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར།། དེ་ལྟར་སྐྱེ་མེད་དོན
Chinese
如来之意，于虚空之界可知。若能于此熟习，则智慧光明自然显现。正道亦复如是，安住于无执之境，证悟之时亦如是。未悟众生皆，如印记般存在。如来之意，无生灭。其解脱之法为何？乃以口诀之义而解脱。如是说。如是，于智慧自生大续中，摄集修持之义，即第四品。之后，秘密主金刚持大士复如是请问：奇哉！奇哉！世尊解脱主，如是修持之差别，请说见之义，请说有法之见。如是请问。忿怒主大士开示：啊！金刚持谛听，见之差别不可思议，彼等义摄集我已宣说，莫散乱以恭敬谛听。有法显现为相，眼之根未遮止，心之观视是为善，自之觉性是为明。幻化外之显现，于无分别明之自性中，若知为自生大，即是有法之见。如是说。之后，秘密主复如是请问：奇哉！世尊清净身，有法之见如是，请以言词之门宣说法性之见之义。如是请问。秘密主开示：奇哉！秘密主 निश्चित 执持，于法性觉性无生中，分别念相自然无，于觉性无遮立中，执着之行境岂有？通达法性者，当知于无为之性中。离作所作之觉性，不堕于任何方，名为大禅修。彼亦如是通达，以一相之智慧，深信于心底，若通达法性无生，则大智慧将生起。于法性无生之显现中，显现如生者与生因二者。彼亦法性有法者，乃因未知一而生，知一则得解脱。如是无生之义。
English
The intention of the Tathagata is to be known in the realm of space. If one becomes accustomed to this, the light of wisdom will naturally arise. The true path is also the same, abiding in the realm of non-grasping, it is also the same at the time of realization. All unenlightened beings exist as if marked. The intention of the Tathagata is without birth and death. What is the method of liberation? It is liberation through the meaning of the oral instructions. Thus it was said. Thus, in the Great Tantra of Self-Arising Wisdom, the meaning of practice is summarized, which is the fourth chapter. Then, the great lord of secrets, Vajradhara, again asked thus: Kye! Kye! Bhagavan, Lord of Liberation, if such is the distinction of practice, please speak of the meaning of view, please speak of the view of phenomena. Thus he asked. The great wrathful lord proclaimed: Aho! Vajradhara, listen, the distinctions of view are inconceivable. I have explained these, having gathered their meaning. Listen respectfully without distraction. When phenomena appear as characteristics, and the faculty of the eye is not obstructed, the mind's observation is good, one's own awareness is clear. The magical display is an external appearance, in the nature of non-conceptual clarity, if one knows it as the great self-born, that is the view of phenomena. Thus it was said. Then, the lord of secrets again asked thus: Kyeho! Bhagavan, pure body, if such is the view of phenomena, please explain the meaning of the view of dharmata through the door of words. Thus he asked. The lord of secrets proclaimed: Kyema! Secret Lord, definitely hold, in the unborn awareness of dharmata, conceptual thoughts and characteristics are naturally absent, in the awareness without negation or affirmation, where can there be clinging behavior? To realize dharmata, one should know it in the nature of non-action. The awareness that is free from action and agent does not fall into any direction, it is called great meditation. This is also how to realize it, with the wisdom of single-pointedness, having deep faith in the heart, if one realizes the unborn nature of dharmata, then great wisdom will arise. In the appearance of the unborn nature of dharmata, it appears as if there are two: the one to be born and the cause of birth. That which is dharmata and phenomena arises from not knowing the one, and liberation will occur from knowing the one. Thus is the meaning of the unborn.
Tibetan
རྟོགས་ནས།། ཆོས་ཉིད་བལྟ་བའི་ལྟ་བར་འདོད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རང་རིག་བདག། ཆོས་ཉིད་ལྟ་བ་དེ་ལྟར ན།། རང་རིག་ལྟ་བ་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་དྲི་བ་དྲིས་སོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དེས།། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཀྱེ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན།། ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང།། གཟུང་འཛིན་རྣམ རྟོག་འཁོར་བ་ལ།། རང་རིག་ལྟ་བ་འདི་ལྟར་གནས།། ཤེས་པ་ངང་གིས་མ་གཡོས་པའི།། རྟགས་ནི་ཐུགས་རྗེའི་འབྲེལ་ཐག་གོ། དོན་ནི་སྐུ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ།། དཔེ་ནི་ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ནོ།། གནས་ནི ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གནས།། ལམ་ནི་བྷྲྀ་གུ་ཏ་ནས་འབྱུང།། ཡུལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའོ།། དུས་ནི་བར་དོའི་སྣང་བའོ།། ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ཡིན།། རང་བཞིན་འགག་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་མ འགགས་པའོ།། རྒྱུ་ནི་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་གནས།། རྐྱེན་ནི་གདམས་ངག་ཉི་ཤུའོ།། རྒྱུ་རྐྱེན་འཛོམ་ན་རང་རིག་རྟོགས།། རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ལ།། འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ངང་གིས་མེད།། འཛིན་མེད་རང་གསལ དེ་བཞིན་གནས།། འཛིན་མེད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་ཆོས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན།། རྟོག་མེད་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ནི།། མ་བསྐྱོད་མཁའ་ལ་གསལ་བའོ།། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ།། རང་རིག ལྟ་བ་ཆེན་པོར་འདོད།། ཅེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ། དེ་བཞིན གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་དེ་དབང་བསྐུར་བས།དབང་ཐོབ་པས་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཞུ་བ་པོར་དབང་ཐོབ་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་དབང་གི་ བདག།དབང་གི་བསྐུར་ཐབས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུ་བ་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེས། པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བར་སྤྲུལ་ནས། དབང་རྫོགས་པའི་ས་མ་ཏི་ལས་བཞེངས་ ཏེ།། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ།། དབང་ནོད་འཁོར་རྣམས་ལེགས་པར་ཉོན།། དབང་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན།། དེ་ཡང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་དང།། མ་རྟོགས རྡུལ་ཚོན་དབང་བསྐུར་རོ།། མ་རྟོགས་རྡུལ་ཚོན་དབང་བསྐུར་ནི།། མཚན་མའི་རྫས་ལ་བརྟེན་པ་དང།། རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟེན་པ་དང།། ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དབང་བསྐུར་རོ།།
Chinese
证悟后，被称为证悟法性的见地。如是说。之后，金刚持大士又如是禀告道： 嗟！嗟！薄伽梵自性觉， 如是法性之见地， 祈请宣说自性觉之见地。 如是提问。 之后，金刚持大士以语言之门开示道： 奇哉！金刚持谛听， 我所宣说善持于心。 取舍分别乃轮回， 自性觉之见地如是安住。 觉性自然不动的， 征相乃大悲之连线， 意义乃五身之坛城， 比喻乃虚空之彩虹， 处所乃จิตตะ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之中， 道路乃从bhrkuti（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起， 境乃虚空空性， 时乃中阴之显现， 体性乃不变大， 自性无碍周遍一切， 大悲之显现不间断， 因乃一切如是安住， 缘乃二十诀窍， 因缘聚合则证悟自性觉， 于无分别光明之体性中， 取执之分别自然消失， 无执自明如是安住， 无执无来去之法， 乃诸佛之密意， 无分别自明大者， 乃不动的虚空光明。 如是证悟之瑜伽士， 被称为自性觉之大见地。 如是《智慧自生大续》中， 见地简略宣说之第五品。 之后，秘密主金刚手， 诸如来一切之手印，交付金刚并灌顶， 获得灌顶者，成为无上密咒之祈请者，获得灌顶者如是禀告道： 嗟！嗟！薄伽梵灌顶之主， 祈请宣说灌顶之方法。 如是祈请。 之后，薄伽梵大悲者，化现为莲花嘿汝嘎，从圆满灌顶之三摩地中起立，如是开示道： 唉玛火！ 获得灌顶之眷属善谛听， 灌顶以二种方式宣说， 彼亦如是宣说： 证悟智慧灌顶与， 未证悟彩粉灌顶。 未证悟彩粉灌顶者， 依靠有相之物， 依靠彩粉坛城， 以及依靠明妃之bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）灌顶。
English
Having realized it, it is called the view of contemplating Dharmata. Thus it was said. Then, the great Vajradhara again spoke as follows: O, O, Bhagavan, self-awareness lord, If such is the view of Dharmata, Please speak of the view of self-awareness. Thus he asked the question. Then, the great Vajradhara spoke through the door of words: Alas! Vajradhara, listen, Hold well in mind what I have taught. Grasping and holding, all thoughts are Samsara, The view of self-awareness abides thus: The characteristic of awareness naturally unmoving Is the connecting thread of compassion. The meaning is the mandala of the five bodies. The example is the rainbow in the sky. The place abides in the center of citta. The path arises from bhrkuti. The realm is the emptiness of the sky. The time is the appearance of Bardo. The essence is the great immutability. The nature is unceasing, pervading all. The appearance of compassion is uninterrupted. The cause abides thus in all. The condition is the twenty instructions. When cause and condition come together, self-awareness is realized. In the essence of clarity without thought, The conceptual thoughts of grasping naturally cease. Without grasping, self-illumination abides thus. Without grasping, the Dharma without coming and going Is the intention of all Buddhas. The great self-illumination without thought Is the clear, unmoving sky. That yogi who realizes thus Is considered the great view of self-awareness. Thus, from the Tantra of the Great Self-Arisen Awareness, The fifth chapter, which briefly explains the view. Then again, the Lord of Secrets, named Vajrapani, Having entrusted the vajra as the hand symbol of all the Tathagatas and conferred empowerment, The one who received the empowerment, having received the empowerment as the petitioner of the unsurpassed secret mantra, spoke as follows: O, O, Bhagavan, Lord of Empowerment, Please speak of the method of bestowing empowerment. Thus he requested. Then, the Bhagavan, endowed with compassion, having manifested as Padma Heruka, arising from the Samadhi of complete empowerment, spoke as follows: Emaho! Listen well, all you disciples receiving empowerment, Empowerment is taught in two ways. That is also taught as follows: The empowerment of realized wisdom and, The empowerment of colored powders for the unrealized. The empowerment of colored powders for the unrealized is, Relying on objects with characteristics, Relying on the mandala of colored powders, And the empowerment of the bhaga of the consort.